荀子读后感

荀子读后感(必备九篇)。

荀子读后感 篇1

关于荀子劝学读后感一今天，一时兴趣起，拿起《读点经典》便读起来，当读到劝学篇时，不禁思绪万千。通常我总是抱怨我没有时间学习，抱怨我不称职，抱怨我不够聪明，不能妥善处理事情。当学完《荀子劝学篇》时，才有所悟，这一切的抱怨都是徒劳，没有找到问题的关键：

故不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。我就是典型的，不学习，不知道天高地厚。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。遇到困难时，要善于借用别人的智慧，学习别人的长处，增加自己的见识，丰富自己的头脑，并遇事践相结合，达到意想不到的效果。

在处理事情的过程中，我们应该善于运用自己的大脑，从不同的角度思考问题。正是所谓的君子，和别人没什么区别，善于造假。

故不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。在现实生活中，我们不能太渴望成功。我们需要慢慢学习。天才不是天生的，而是后天的。我不是天才，但我相信只要我们努力工作，永不放弃，我们的能力会随着时间的推移而提高。

书中自有颜如玉，书中自有**屋，一点也不假，一篇文章能打开我多年的心结，在今后的日子里，努力学习，完善自我将是我奋斗的一大目标。人无完人，金无足赤，只有长期的努力学习，才能最大限度的弥补自身的缺陷!

关于荀子劝学读后感二《劝学》以君子曰：学不可以已、君子生非异也、善假于物也开篇。是战国时期杰出思想家荀况的上乘之作。它告诫世人要将学***人生的罗盘、灯塔。

做一个刻苦学***，善于学***，要像思想家那样去行动，像实干家那样去思考。在读书的过程中强调博学之、审问之、慎思之、明辨之，带着目的、带着思想、带着问题去学习，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。

在日常生活中，要把学习和思考结合起来，学习我们的智慧，思考我们自己的进步方法，记录我们自己的经验，用行动来实践。

荀子所云锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂。学***度需要达到坚持不懈的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉!

也有的人虎头蛇尾，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉!

《劝学》让我读懂了粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针，凭的是一股坚韧不拔的气概，涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种不折不挠的精神。正如：勤能补拙是良训，一份耕耘一份收获......

关于荀子劝学读后感三《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以君子曰：学不可以已开篇。

学***穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学***先有目标。

从学者做起，从圣人做起，也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别在于，对它来说，人也是；对它来说，动物也是。

《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是积善成德，而神明自得，圣心备焉。有德才能明道。

但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。

这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使使儒家的方式也不局限于世界，这种认识是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。

当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。

积善成德，而神明自得这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。

圣心备焉，圣心即是真心，备者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云一切贤圣皆以无为法而有差别。

荀子读后感 篇2

《劝学》荀子的作品，偶然间得到这本书，细细品味了一下，收获颇多，现在就我所得略谈下我的一些感想。那就是关于教学的主体性问题。

《劝学》中有云“肉腐出虫，鱼枯生蠹，怠慢忘身，灾害乃作”，这句话意思不必多解释，网上随便百度一下就知道，主要意思是强调主体的的主动性。哲学上也曾说过“外因是事物发展的重要条件，内因是根源，外因必须通过内因起作用”。

谈到教学的主动性，早在法国启蒙运动时，卢梭就测光提出过“自然教育”，强调要以儿童为中心，充分发挥儿童的的主动性，否则儿童没有兴趣，一味地被灌输，学到的知识过几天就忘记，不能真正做到学为所用。后来美国只用注意加杜威的“儿童中心论”都强调要把学生的学习主动权还给学生，强调培养学生的兴趣，挖掘学生的潜能，让学生自己去学。教师的职责是引导而非独裁，是为学生的学习创设良好的学习情境，引导，启发学生进行，自我学习，自我评价，自我控制，即我们所说的自我教育。

我们要授学生以“渔”，而不是单纯的鱼，由于中国的国情，我们又很难改变传统教育在我国的地位，但我们不能就此而退缩，我们应继续努力，朝着更好的教育制度前进。在改革的路上，坚定住目标，始终如一地走下去。以学生为主体的口号我们不仅要打着，关键是要落实好，贯彻好。

荀子读后感 篇3

第一篇，劝在本文中是劝勉，鼓励的意思，所以题目的意思是劝勉，鼓励人们勤奋学习

课文开头第一句是学不可以已，首先提出了学习不可以停止，就像毛泽东一样，每天都要进行学习，如果缺少一天的学习的时间就会感到无所适从、内心空虚，没有实在感；就像马云一样，钱多得十代都花不完，但他还是在不断地学习着，不断地为自己的事业打拼着，他说：不拼搏，你要青春干什么？《钢铁是怎样炼成的》作者也曾说道：当你回首往事时，你不会因一事无成而感到悔恨，也不会因碌碌无为而感到羞愧，说的本来就是让我们要每天都要学习，活到老，学到老，才能使我们的人生变得更加的充实。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉，故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海，从积土积水推论到人的积德，正面论述了积累的作用，荀子根本不认可天生圣人的说法，认为要积善就可以圣心备焉，这正如他在《性恶》中所说的积善不息涂之人可以匀禹，同时又用不积跬步不积小流两个比喻从反面说明如果没有小积累，就不能实现大目标，正所谓积少成多嘛！虎克迪教授为写《21世纪资本论》做了15年得准备，这就是一个很好地例子，他为了做到毕其功于一役，对的社会经济问题，如收入分配，发展模式，财税制度，民生福利等做了深入的研究和长期的数据积累，不仅广泛涉猎了大量著作而且收集了几乎海量的历史数据，为了证明资本收益与劳动收益历史的周期变化，作者引用的资料最早追溯到18世纪初，历史跨度竟长达300年！尽管历史的年轮不断地前行，但真理永远都不会湮灭，学习的日程就要不断地积累。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。骐骥与努力对比，说明主观条件优劣，非学习好差的决定因素，坚持不懈才是关键，锲而不舍与锲而舍之对照也说明了只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就，还记得汨罗江边那踽踽独行的屈原吗？他执着地追求自己的政治理想和远大抱负，然而这样执着并未坚持到底，在无数次问天索地之后，他放弃了，自沉汨罗江而去，有种可怕的失败叫做不攻自破；还记得西楚霸王项羽吗？在四面楚歌之时，却没有咬牙坚持，他放弃了，最终美人离他而去，自己也落得个自刎乌江的下场。屈原轻易放弃、楚国日益衰落；项羽轻易放弃，留下江东子弟多才俊，卷土重来未可知的千古遗憾，为了未来光明的前途，为了精彩的人生，让我们咬牙坚持，永不放弃。如果我们曾一千次地对自己的理想说永不放弃，那么我们有什么理由去抱怨第一千零一次失败的遭遇？这一生我们唯一要做的是永不放弃，就像蒲松龄自勉曰：有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。学习纪要坚持不懈，持之以恒。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯进行对比，说明学习必须专心致志，用心专一才能获得成功，曹雪芹出身于一个百年望族的大官僚地主家庭。后来其父亲因政治斗争被率职抄家，家庭的衰败时使曹雪芹饱尝了人生的辛酸，从簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡到蓬牖茅橼绳床举家食粥九常赊曹雪芹历尽生活的沧桑，深感世态炎凉，在人生的几十年里，他以坚韧不拔的毅力和专心致志的态度，呕心沥血，批阅十载，增减五次终于写成了《红楼梦》

这部字字皆是血，十年辛苦不寻常的文学巨著，因此学习就要为这种专心致志的态度。

心态若改变，态度跟着改变，态度改变，习惯跟着改变，习惯改变，性格也跟着改变，性格改变，人生就跟着改变，命运掌握在自己的手中。倘若我们的心态向古人看齐，正所谓:择其善者而从之，之其不善者而改之以不停学习，逐步积昂，坚持不懈，专心致志，作为学习方法的准则，即使岁月如风，淡淀了浮华，也吹落了曾经，我始终相信中华民族的优秀传统文化定将能在当今社会弘扬正义。

荀子读后感 篇4

读了荀子的《劝学》，我不仅被文中优美的语言和生动而深刻的比喻而深深吸引，更重新思索了“学”所蕴含的丰富内容。就像文章开篇所谈到的：“学不可以已”，无数句古语在鞭策着我们去学习——“学无止境”“活到老、学到老”，学习是一个漫长而终身需肩负的使命，又需要点点滴滴积累的坚持。不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海，不付出努力与汗水的人，即使拥有方仲永一样的天资，也终将一事无成，而许多天资平平却在后天悬梁刺股、坚韧不拔地奋斗、学习的人，也获得了他们的努力应得的成就。

古人劝学的例子数不胜数。 "昔孟母，择邻处。"孟母三迁，只为孟子能有一个优越的学习环境，至此专心致志不受干扰：断织劝学，只为儿子明白“驽马十驾，功在不舍”的道理：乐羊子妻，引刀趁机，只为证明学习与织布一样，需日积月累，“遂成丈匹”。无数个千古流传的故事告诉我们——学习，不是一件可以速成的事，需要坚持不懈，需要脚踏实地，需要付出艰辛，需要矢志不渝。

荀子读后感 篇5

《劝学篇》开宗明义地告诫人们学不可以已，意谓学***之以恒，不可中辍。

他说青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。

这意味着青色染料是从蓝色染料中提取出来的，但它的颜色比蓝色深；冰是在水冷的时后凝结的，但它比水冷要好。

通过学习积累的知识、博学和深思熟虑，总结和提炼，才能超越前人，留下来。

他又说吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝肢而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也。

而致千里；假舟揖者，非能水也，而绝江河。

这意谓着，有了知识，你可以站得高，看得远，就像在车马的帮助下走上千里，在船和桨的帮助下过河一样。

荀子认为，学***效**于辛勤的积累。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。

积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骇骥一跃不能十步，驽马十驾，功在不舍。

楔而不舍，烂木不折，楔而不舍，石可压。

只有积土成山，风雨才能从那里兴起；只有积水成渊，蚊龙才能生长；只有积善成德，才能自得神明，具备圣心。

因此，只有一步一步才能到达目的地，只有涓涓细流才能掀起波澜。

骐骥那样的好马一跃也不会十步，驽马走出十驾，功效就在不舍。

用刀刻物停下来，朽木也不会折断；不停地刻下去，即使是坚硬的金属、玉石，也能雕刻成功。

荀子认为，学***心致志，不急不躁。

他举例说蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴无可寄托者，用心躁也。

蚯蚓虽然无爪无牙，无筋无骨，却能上食泥土，下饮黄泉，原因是其用心专一；而螃蟹八脚而且有两个大钳，却只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。

苟子总结性地指出是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无憎憎之事者，无赫赫之功。

没有专默精诚，不去埋头苦干，就不能明辨是非，就不会有辉煌优异的成绩。

荀子还强调学以致用。

他说不闻，不着闻之；闻之，不若见之；见之，不若知之；知之，不若行之，学至于行之而止矣。

意谓学***有它广泛的内涵，应具备闻见知行四要，只有学以致用和付诸实践，才能达到学***的。

荀子还特别强调学莫便乎近人及隆礼，要亲近良师益友，要正身慎行，注意道德修养，做到权利不能倾，群众不能移，天下不能荡。

只有“精髓一号”的美德才能造就高尚的人。

荀子的《劝学篇》是关于学***篇，文中反复说明学***要性及学***、态度和方法，强调学***们思考问题，认识事物的重要条件，只有通过学习，才能增长才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。

书中的锲而不舍、不积跬步，无以致千里以及演化而成的青出于蓝而胜于蓝等文句，已成为后代人们的座右铭。

荀子劝学篇读后感二

《劝学》是战国时期杰出的思想家，荀况的上乘之作。

顾名思义，劝学，即劝勉、鼓励学习。

这部两千多年前的巨著至今仍令人难忘和启迪。

一提到学这个字，就不禁令人想起书山有路勤为径，学海无涯苦作舟、学无止境、读万卷书，行万里路这些激人奋进的千古名句，以及凿壁偷光、画灰练字、头悬梁，锥刺股的动人场面。

古之圣人尚且如此，何况今之众人乎？

学习，最重要的是端正学***。

正如荀子如言锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

学***需要这种坚持不懈的精神。

可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必然落到实处，有的人浅尝辄止，远未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉！有的人一曝十寒，三天打鱼，两天晒网，结果光阴搭上去，知识未获得，岂不冤哉！也有的人虎头蛇尾，过分沉湎于良好的开端是成功的一半，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得的是芝麻，岂不悲哉！

骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。

要想达到胜利的彼岸，贵在持之以恒。

对待学习，一知半解就自以为是，稍遇挫折就颓唐不振，持这种态度的人是无法成大器的。

德国化学家李比希研究海藻时未能钻研到底，结果与新元素失之交臂；已年过半百的谈迁在27年心血一夜间化为乌有后，并没有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，历经艰辛11载，完成了巨着《国榷》。

粗的铁棒能磨成纤小的绣花针，靠的是一股坚韧不拔的气概；涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种百折不挠的精神。

如果你有这种坚持不懈的毅力，然后用以种单一的态度，它会更加强大。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

你若今天立志做画家，明天发愤当诗人，后天又刻苦练钢琴，鸿鹄之志倒是有了，但这朝三暮四，不专心致志的态度，到头来怕只是竹篮打水一场空。

当然，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书的专一并不值得肯定。

当今社会，一日千里，瞬息万变，不仅要求人们精通数理化，上知天文下晓地理，而且对于时事动态，乃至琴棋书画，足球、电脑也不可忽视，这就需要我们在一技之长的基础上，全方位地学习，全方位地获取能量。

人的一生是在不断学***累中度过的。

同样是忙碌的一世，结果有的人收获甚微，一事无成；而有的人却硕果累累，功成名就。

这些都和学***密不可分。

前者或如不能一跃十步的骐骥，或如六跪二螯的螃蟹；后者则似十驾的驽马，似一心一意的蚯蚓。

究其原因，如是而已。

荀子劝学篇读后感三

今天，一时兴趣起，拿起《读点经典》便读起来，当读到劝学篇时，不禁思绪万千，平常的我总是抱怨没有时间学习，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏机智，不能妥善处理。

当学完《荀子劝学篇》时，才有所悟，这一切的抱怨都是徒劳，没有找到问题的关键

故不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。

我就是典型的，不学习，不知道天高地厚。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

当我们遇事时，要善于借用别人的智慧，学***的长处，增长自己的见识，丰富大脑，结合实际加以运用，这样就会收到意想不到的效果。

在处理事情的过程中，要善于动脑，换一个角度思考，正所谓君子生非异也，善假于物也。

故不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。

在现实生活中，我们不能急于求成，要慢慢地学***，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放弃，自身的能力会与时俱增。

书中自有颜如玉，书中自有**屋，一点也不假，一篇文章能打开我多年的心结，在今后的日子里，努力学习，完善自我将是我奋斗的一大目标。

人无完人，金无足赤，只有长期的努力学习，才能最大限度的弥补自身的缺陷!

荀子读后感 篇6

荀子》读后感

中华民族传统文化博大精深，源远流长，荀子认为人性本来是恶的，善是人为的，他从人性恶的观点出发，说明人的知识、道德不是先天赋予的，而是结果后天学习、教育，逐步培养的。只有懂得了礼仪，人性才能改变，因此，他特别强调后天学习的重要性，把学习作为改造人性的根本方法，他所写的《劝学》就是为了勉励人们“积善成德”成为君子，现在，让我们一起将中华文化精髓传承并发扬光大下去吧！

从《劝学》是荀子的代表作之一，是《荀子》的第一篇，“劝”在本文中是“劝勉，鼓励”的意思，所以题目的意思是“劝勉，鼓励人们勤奋学习”

课文开头第一句是“学不可以已，”首先提出了学习不可以停止，就像毛泽东一样，每天都要进行学习，如果缺少一天的学习的时间就会感到无所适从、内心空虚，没有实在感；就像马云一样，钱多得十代都花不完，但他还是在不断地学习着，不断地为自己的事业打拼着，他说：“不拼搏，你要青春干什么？”《钢铁是怎样炼成的》作者也曾说道：

“当你回首往事时，你不会因一事无成而感到悔恨，也不会因碌碌无为而感到羞愧，”说的本来就是让我们要每天都要学习，活到老，学到老，才能使我们的人生变得更加的充实。

“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉，故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海，”从“积土”“积水”推论到人的“积德”，正面论述了积累的作用，荀子根本不认可“天生圣人”的说法，认为要“积善”就可以“圣心备焉”，这正如他在《性恶》中所说的“积善不息”“涂之人可以匀禹”，同时又用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面说明如果没有小积累，就不能实现大目标，正所谓“积少成多”嘛！虎克迪教授为写《21世纪资本论》做了15年得准备，这就是一个很好地例子，他为了做到毕其功于一役，对的社会经济问题，如收入分配，发展模式，财税制度，民生福利等做了深入的研究和长期的数据积累，不仅广泛涉猎了大量著作而且收集了几乎海量的历史数据，为了证明资本收益与劳动收益历史的周期变化，作者引用的资料最早追溯到18世纪初，历史跨度竟长达300年！虽然历史的光环不断向前推进，但真理永远不会湮灭，学习议程也会不断积累。

荀子读后感 篇7

荀子是战国末叶著名的思想家、文学家，也是先秦儒家思想的集大成者，他与孔子、孟子一起，被称为是先秦儒学最重要的三个人物。荀子本名况，又号荀卿，赵国人，生卒年代已经无考，大约在公元前298-公元前238年间。根据《史记孟子荀卿列传》记载，他五十岁来到齐国，曾在齐襄王的稷下学宫讲学，三为祭酒，后因被谗，到了楚国，被春申君用为兰陵令。春申君死后被废，失官家居逝世，葬在兰陵。

荀子的思想资料主要保存在《荀子》一书中。起初，荀子的作品以单篇流传，有三百二十三篇，西汉刘向校书的时候，将其整理校订，编辑成书，定为三十二篇，十二卷，当时称为《孙卿新书》。后来唐人杨惊为其作注，将其编为二十卷，才更名为《荀子》。这就是今天所看见的《荀子》。关于这本书的写作，据刘向《叙录》记载应该是苟子晚年在兰陵时写的。孙卿卒不用于世，老于兰陵，疾浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营乎巫祝，信机祥。鄙儒小拘如庄周等，又滑稽乱俗。于是推儒、墨、道德之行事，兴坏序列，著数万言而卒。但其实《荀子》一书，并非全部出自苟子本人。

本书以中华书局新编诸子集成本，清人王先谦《荀子集解》为底本，在注释翻译过程中，参考了前人和时贤的大量集解注释及翻译的著作，由于体例的限制，恕不一一注明。苟子其书，错讹难解之处颇多，脱误不可读处时或有之，本书在注释和翻译过程中，参阅、斟酌了诸家之说，尽量择其善者而从之，个别窒碍难通之处，不敢强解，则阙如。《王制》篇由张玉亮执笔，由我修改润色。笔者学力有限，在注释和翻译方面也不可避免地会出现不当或错讹之处，凡此，尚祈读者批评指正。

荀子读后感 篇8

吾尝肢而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而绝江河。”意谓有了知识，才能够站得高，看得远，就像行千里路借助于车和马，过江河借助于船和桨。

荀子认为，学习的成效来源于辛勤的积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骇骥一跃不能十步，驽马十驾，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。”只有积土成山，风雨才能从那里兴起；只有积水成渊，蚊龙才能生长；只有积善成德，才能自得神明，具备圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到达目的地；只有一条一条的涓涓细流，才能汇成万顷波涛。骐骥那样的好马一跃也不会十步，驽马走出十驾，功效就在不舍。用刀刻物停下来，朽木也不会折断；不停地刻下去，即使是坚硬的金属、玉石，也能雕刻成功。

荀子认为，学习要专心致志，不急不躁。他举例说：“蚓无爪牙之利，,筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴无可寄托者，用心躁也。”蚯蚓虽然无爪无牙，无筋无骨，却能上食泥土，下饮黄泉，原因是其用心专一；而螃蟹八脚而且有两个大钳，却只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。苟子总结性地指出：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无憎憎之事者，无赫赫之功。”没有专默精诚，不去埋头苦干，就不能明辨是非，就不会有辉煌优异的成绩。

荀子还强调学以致用。他说：“不闻，不着闻之；闻之，不若见之；见之，不若知之；知之，不若行之，学至于行之而止矣。”

意谓学习本身有它广泛的内涵，应具备“闻”“见”“知”“行”四要，只有学以致用和付诸实践，才能达到学习的目的。荀子还特别强调“学莫便乎近人”及“隆礼”，要亲近良师益友，要正身慎行，注意道德修养，做到“权利不能倾，群众不能移，天下不能荡”。只有全粹精一的德操，才能成为一个高尚的人。

荀子的《劝学篇》是关于学习的名篇，文中反复说明学习的重要性及学习目的、态度和方法，强调学习是人们思考问题，认识事物的重要条件，只有通过学习，才能增长才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。书中的“锲而不舍”、“不积跬步，无以致千里”以及演化而成的“青出于蓝而胜于蓝”等文句，已成为后代人们的座右铭。

荀子读后感 篇9

荀子是是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。

是先秦诸子百家的集大成者，是中国思想和文化领域的一座高峰。

荀子是战国时期最后一位大儒，儒家称之为后圣。法家说他是先秦法家的理论奠基者和开拓者，是法家的祖师，他的两个学生韩非子和李斯都是著名的法家代表人物。秦统一实际上是荀子理论和学说的一次成功的实践，而且荀子曾断言以暴力征服和镇压来统治国家是不会长久的。故而和韩非子，李斯持有不同的观点。荀子的学说强调后天的学习和锻炼。他不认同孔子的“天生德于予”的观点，他认为“坚人者，人之所积而致也。”孔孟主张“天人合一”，荀子却认为“天人相分”，孟子说“性本善”，由于中国封建王朝以孔孟之学为尊，荀子学说也就慢慢淹没了历史洪潮中，直到近代，史学家开始关注荀子，称其为集先秦诸子百家之大成，开一代师风旷世大儒，谭嗣同甚至认为秦汉以后中国封建社会的统治思想不是孔孟之教，而是荀子。

打开《荀子》，可以说字字珠玑，独树一帜，令人叹为观止。荀子自称为儒家弟子，尊孔子为先师，但他并不是因循守旧，墨守成规，具有勇敢的学术批判精神，他对孟轲直接提出的批判，可见一斑。他的观点都是当时学术史，思想史的颠峰。荀子与时俱进，以客观为标准，不以个人的好恶评是非，对中国的优秀文化作出了巨大的贡献。荀子的散文被郭沫若称之为先秦的四大台柱之一。他的文学实践和文学创新不但引领了当时的时代潮流，而且开拓了一代文风。《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多采，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。

苟况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。