道士台词

道士塔读后感（一）：

这天，我读了散文集《文化苦旅》中的《道士塔》。虽然它被命名为道教塔，但它与莫高窟有很大关系。道教塔在莫高窟门口。这不是为了纪念任何人，而是为了离开中国最可耻的人，王圆子，他对莫高窟做了对不起的事！

说他是大罪人也有些过分了，他知识那个时候到处能够见到的中国平民，他手持中国古代最灿烂的文化，可他又何时明白莫高窟的价值有多么高。莫高窟历史悠久。它们建于隋唐时期。石窟中有许多精美的壁画和无数生动多彩的雕塑。石窟中保存的超级多佛书也非常珍贵。可王道士却把眼前的文物都当做普通的东西，他不止到它的价值，他只想做一笔小买卖，当外国的科学家来时，他也不明白，该在窟口站几个人或添几把锁。

尤着大家进进出出。

他从外国人手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的文物一箱箱运走，他的行为好比两枚别针换一只鸡，一颗纽扣换一篮子青菜。当他把这么多文物换成这么少的钱时，他不明白国家损失了多少，也无法用金钱来衡量。像王道士这样为了自我利益出**家的事情也有很多。

就如台湾的***。这几年，传***要****的报道很多。

有一篇报道说***的手下为了日本支持****，***宁可出卖本国领土，把宝贵的钓鱼说是**热闹的，这真是可恶。还有些腐败分子，为了一点蝇头小利，出**家利益。有一个腐败分子，他从美国批了一些电视机，原本只需3000的电视却破天荒的喊到6000，从中捞了3000，可他却只能拿到其中的百分之十，其他的都给了美国，他自我得到了点利，可够家却损失惨重。

这些人比王道士更可恨。王道士卖文物士因为他没有文化。如果他有文化，我认为他不会为了家庭的利益做这种事。让我们好好学习，不要再让王道士的杯子玩了。

道士塔读后感（二）：

读完余秋雨先生的《道士塔》，顿觉心潮澎湃，久久难以平静，一想到近一个世纪之前，在敦煌莫高窟中已沉寂了许久的经卷、绘画被人堂而皇之地装上马车，一车车地运走，消失在沙漠的尽头时，我的心头就涌起了阵阵酸楚。

跟随作者的笔触，我仿佛回到了近一个世纪前的敦煌莫高窟。首先映入眼帘的是敦煌莫高窟的千古罪人王道士的圆寂塔。在笔者的介绍下，我终于了解到，正是这位王道士，为了这枚诱人而罪恶的银币，将中华民族宝贵的文化遗产低价卖给了从印度来中国学习唐僧脚印的所谓外国人。

这种交易，与其说是卖，还不如说是送更准确些，就好比是用一枚针换一只鸡，一颗纽扣换一篮青菜那样的公平。此时此刻，我仿佛看到了王道士正在数银圆。他边数边津津乐道，感叹洋人的慷慨。

读到那里，我不禁为这位为了金钱而进行肮脏交易，做出有损民族利益之举的道士而感到悲哀。悲的是，作为一名道士，竟然为了金钱而出卖中华民族最宝贵的历史文物。我也对那些穷得连奢侈生活都付不起的中国官僚们感到愤怒。

令人愤慨的是，学识渊博的中国人从未下决心保护祖国的文化遗产。同时，我更为愤慨的是，那些被王道士称为大副的人，不应该取代大贝大人和希和一代。我恨不能给这些民族败类一个重重的耳光，也恨不能一下子冲上去拦住那些流失海外的民族瑰宝，但猛然间，我意识到，我又能拦住些什么呢?

或许只有洋人的谩骂：你别狗拿耗子，多管闲事!你们的**都没

言语，用得着你指手画脚吗?

这是20世纪初发生在我国的真实故事。这就是现代文明社会中新强盗与懦夫之间所谓的公平交易，这是对所谓荣辱与实利的彻底揭露。

余秋雨先生除了感叹、无奈和愤怒之外，在文章的最后还写了三个字，表达了我的恨意。这是作者发自肺腑的呐喊。只有这三个字，包含着对王道士和颓废**的仇恨，以及对祖国和中华民族灿烂文化最真挚的爱。

此时此刻，我想起郁达夫先生曾经说过的话：一个没有伟人的民族，是世界上最可怜的一群生物；一个有伟人却不知如何支持、爱慕的民族，是一个没有期望的奴隶国家。在此，请允许我冒昧地套用一下：

一个没有悠久历史和灿烂礼节的国家是世界上最愚蠢的国家。一个文化优秀但不珍惜、不保存、不学习发扬的国家，是一个没有期望的平庸国家。

但愿不如此!

道士塔读后感（三）：

中华民族是一个历史悠久、文化灿烂的民族。它的历史真的可说是有喜有悲。喜的是从古至今创造出了许多奇迹，如：

兵马俑、长城、京杭大运河等。可悲的是，还有很多屈辱，比如烧明园、鸦片战争、南京大**等等。

而有个人是我们民族罪不可赦的罪人!

他穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是一个道士，一个农民，一个平民。他就是王圆箓，那个在杯子里走错了路的小丑。他只是个道士。他怎么能成为莫高窟的主人呢？

他只是一个农民，有何德何能把莫高窟当成自我的宅院?他只是一个平民，有何德何能把持着中国古代最灿烂的文化?难道中国的文官都死光了吗!

这篇文章是老师读给我们听的，回家第一件事就是找到《文化苦旅》。我看了以后更是悲哀，王道士把这些无价之宝的文物看成是玩物，随便送人;把敦煌变成他的农舍，他摧毁了中华民族古代劳动人民汗水的结晶。这时，没有一个人来阻止他，如果不是那时中国**的腐败，道士自以为真的能够让他对着莫高窟指手画脚吗?

不能!文章中有一句话让我感触很深：那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。

真的是这样，我们十三亿人的心都在滴血。我不明白，为什么王道士会那样的愚蠢，宁愿把珍贵的文物送给那些外国人，也不肯上报朝廷，把它们留在自我的祖国。如果我能和王道士生活在同一个朝代，我必须会竭尽全力来阻止他，如果实在不行，我会拿一把大折刀，一刀捅死他!

就这样，莫高窟那些珍贵的文物流落海外。最后我们的祖国繁荣昌盛了起来，如卧龙腾飞般，飞上了复兴的道路上。用巨大的资金买回了王道士送出去的珍贵文物，那些文物因为王道士的愚蠢绕了一个大圈，最终回到了自我的家。

中华民族在用自己的行动**历史的伤疤！

王道士是一个愚昧无知的人，我们不能像他一样愚蠢，要多为人类留下更多的有价值的东西!

道士塔读后感（四）：

我不明白用什么样的语言来形容这篇文章，或许并不是所有感触都能够用文字来诠释，总之在合上书的那一刻，有一种怅然若失的感觉。

先来说说这个王圆箓，一介草民，大字不识几个。作为人，他是不幸的，生在兵荒马乱的年代，生在日薄西山的晚清，随波逐流，逃荒到甘肃当了道士，为的就是混口饭吃。作为农民，他是悲哀的，他憨厚得近乎愚蠢，愚蠢得近乎麻木。jyM1.CoM

同时，作为农民，他也是幸运的，他把持着中国最灿烂的文化，他周围的每一寸土，每一滴露，每一粒尘，在历史的打磨雕饰下，一颦一蹙，都显得那么大方得体，历代的记忆都氤氲在他的周围。然而，他却不懂得珍惜，他用极为低廉但对他来说极为高昂的**换走对世界来说奇世珍宝可对他来说却是一堆破烂的杂物。这些东西在他手里就像是自家农舍里种的瓜果蔬菜，是能够随便挑选，能够用来赚钱牟利的。

他那如孩童般幼稚的想法，如孩童般脆弱的心理防线，只需几句如童话般的谎言，假唐僧也能够拿走真**。他身上透着一股奴性，几句谎言，所有的外国学者就成了洋唐僧，只要几两银子，所有的大人，洋唐僧，都是他的主子，是主子就就应尽量满足主子的要求。于是，一车车的古物就这样被运走。

王道士就是某些人格低下的中国农民乃至中国人的一个剪影，一面镜子。

我还依稀记得前些日子听过一则新闻，说是几名大学生为救落水儿童溺水身亡，岸边渔船上的渔民却无动于衷。原因何在?因为这一带水流湍急，常常有不少人落水，打捞尸体就成了他们的职业。

在他们眼里，死神手中的人们是能够用金钱交换的，当民众强烈要求打捞尸体的时，渔民们竟开出了一万多一具的天价。这就是中国人，在自我和他人之间毅然选取了前者，在金钱面前颔首低眉。那么，中国人在对待个人利益和对待民族利益时的态度堪称云泥之别，自然也就成了顺理成章的事。

再来说说文章的配角，中国的朝廷百官和外国学者。清朝时期官宦的作为想必人人皆知，一堆被四书五经腐蚀得不**形的臭虫，吃喝嫖赌，见利忘义，不务正业，搜刮民膏，阿谀奉承，讲究排场。不得不说，敦煌文化的超多流失，他们也功不可没，那时的中国固然贫穷，但是从这些官吏们日常生活***能够得出，中国并不是穷到连这些保护文物的钱都出不起，也不是官吏们没学问，不懂得文物的重要性，而是他们没有这个志气，总是想着让王道士顺手送几份，不是拿来自我研究当摆设，就是送给别人。

再看看外国学者，仅仅带着永不回头的勇气，千里迢迢来到中国，不惜一切代价，只为目睹东方瑰宝的绮丽，他们甚至做了最坏的打算，但他们高估了中国人。他们没有想到如此耀眼的文化竟由一个土得掉渣的老农把持，他们没有想到中国几千年来最圣洁的沉淀在他们眼里一文不值，他们没有想到中国官吏有钱没志气，他们更没想到中国人的麻木软弱。

《道士塔》中有一段话：外国人未免有点遗憾，他们万里冲刺的最后一站，没有遇到森严的文物保护官邸，没有碰见冷漠的博物馆馆长，甚至没有遇到看守和门卫，一切的一切，竟是这个肮脏的王道士。他们只得幽默地耸耸肩作为中国人，我想，究竟是我们就应耻笑外国人太不了解中国太无知，还是就应让外国人用他们的学术报告探险报告唤醒一个疲倦的古老的民族?

以人为镜，我们不难看到中国人长衫马褂，文质彬彬的外表背后的一颗私心，老祖宗留下的封建愚昧就不能随便乱改，老祖宗留下的文化馈赠就能够视为糟粕。挥霍在自我身上的钱从来不嫌多，一到为公家筹集费用就扭扭捏捏。这就是礼仪之邦，礼貌古国，清朝的疆域幅员辽阔，但是就跟人的心一样，小得连敦煌，甚至连几卷**都容不下。

文章接近尾声时，余先生引用了几行诗：

我好恨恨我没早生一个世纪

使我能与你对视着站立在

阴森幽暗的古堡

晨光微露的旷野

要么我拾起你扔下的白手套

要么你接住我甩过去的剑

要么你我各乘一匹战马

远远离开遮天的帅旗

离开如云的战阵

决胜负于城下

纵观大清王朝晚期的几次著名的变法起义：洋务运动，是几个略有作为的**打着富国强兵的旗号维护晚清的统治;太平天国起义，一群农民聚在一齐琢磨着不切合实际的**田亩制度;戊戌变法，几个文弱书生干着急，不发动民众，手无实权的光绪帝瞎忙活;辛亥革命，孙中山推翻了封建**，却不敢向帝国主义实力发起挑战虽不敢说是全部，但基本上都是一些崇尚个人主义，手无缚鸡之力的读书人操刀舞戈，与强大的封建势力单打独斗，最终倒在历史的血泊里。

〈2〉道士台词

《道士塔》教案

《道士塔》教案设计 葛洲坝高级中学 谭小红 课前准备：出示课题图片

师：有没有同学对我国的道教和佛教有所了解？ 生：道教的鼻祖是老子

师：好，这是你了解到的，还有没有其他的？ 生：（无语）

师：好，请坐下来再想想。让我们做个简单的界定吧。对信奉道教的人称什么？（道士）对皈依佛门的人称什么？（和尚）在我国，道教和佛教是并行的两大宗教。他们之间既有宗教的某些共性，也有各自不同的特色。我们举一点加以证明。比如在丧葬礼仪上，道士的逝世称为“羽化”，在羽化之后，他们有两种葬法，一是坐缸，二是棺葬。我们知道，佛教徒，他们的逝世叫做“圆寂”，其遗体是要经过火化的，其中有道高僧所遗存的骨殖被称为“舍利子”，一般是要建塔来封存的。但是，当你知道一个道士死后却被葬在佛教徒所使用的塔中，你会有怎样的兴趣和疑问？他的背后究竟有过怎样的故事？今天就让我们跟随余秋雨先生去探寻答案。

首先请同学们齐读课文第一部分。看一看，这个拥有塔的道士是谁？他为什么会受到如此奇怪的待遇呢？（学生齐读）师：大家读的很整齐，这是毋庸置疑的。但是我想给同学们提一个小小的建议（有学生在下面小声说“快了”）哦，大家自己也意识到了，读的快了，你们是一路匆匆行来，却忘了欣赏沿途美丽的风景。阿尔卑斯山下有句名言：慢慢的走啊，欣赏！所以，无论是生活中或是学习中，有时我们需要停下脚步，慢慢欣赏。但是，我想，这并不妨碍我们对刚才两个问题的认知。第一个问题，这个拥有塔的道士是谁？ 生：（齐声）王圆录

师：第二个问题，他为什么受到如此奇怪的待遇呢？ 生：因为他是敦煌石窟的罪人

师：好，我把你的回答完整地表述一下，因为他是敦煌石窟的罪人，所以死后被埋葬在塔中，并且保存的较为完整。你认为，是这样的吗？ 生：不是

师：那么，是什么？大家一起把这句话大声地朗读出来。

生：“几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化”

师：敦煌莫高窟是我国也是世界现存规模最大，保存最完整的佛教艺术宝库，是一个佛教圣地。那么，一个道士做了佛教圣地的把持，他了解佛教吗？ 生：不了解

师：那么，一个不了解佛教的人会怎样对待莫高窟？现在我们就来分组浏览文章第二、三部分，让我们自己来叙一叙，在中国二十世纪的初年，在敦煌，发生过怎样的一段历史，有过怎样的一段故事。现在我们就来做一个简单的分组，台上的同学阅读第二部分，台下的同学阅读课文的第三部分，看一看，这个不懂得佛教的道士，对我们的莫高窟做了什么？ 师：好，有请

生：他把洞窟刷白，还堆了几个天官、灵师菩萨，破坏了敦煌石窟。

师：好，刚才你说到的其实包括了三个内容。首先是把洞窟刷白，我想问问你，刷白的仅仅是洞窟吗？ 生：不是（齐声）师：是什么？ 生：是壁画（齐声）

师：他刷白的不是洞窟，是壁画。在他的两遍粉刷之后，“什么也没有了”，看课文！生：（齐声）唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白

师：好，注意概括的时候要提取主要信息。那么，你刚才说的第二点，他还塑了几个天师灵官菩萨。看样子，我们的这位王圆路王道士，还真带有几分对道教的虔诚。你说的第三点，他破坏了石窟，准不准确？请台下的同学这时看到课文的第二部分。生：不准确

师：那么，破坏的使什么？是雕塑。看课文，“才几下” 生：“婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成泥巴”，师：但是，大家知道吗？这莫高窟有着这样一个神奇的传说：（出示图片字幕）公元336年，一个名叫乐樽的和尚来到了位于甘肃敦煌市东南25公里的鸣沙山，当时已是傍晚，忽然他看到眼前的鸣沙山金光闪烁，象有无数的佛像在山间跃动。天地间没有一点声息，只有光的流溢，色的笼罩。乐樽和尚被眼前这庄严肃穆的景象惊呆了，既而有所顿悟，他庄重地跪下，朗声发愿：从今要广为化缘，在此筑窟造佛象，使此地成为佛圣地。不久，他的第一个石窟就开工了，由于他在化缘中广为传播自己的奇遇，使远近善男信女也纷纷来朝拜胜景，并把自己的信仰和祝祷，挖出了一个个的洞窟，天长日久，就形成了我们今天看到的敦煌莫高窟。

这敦煌莫高窟，从公元336年到20世纪初年，历经一千多年，世世代代的佛教徒在此开窟造佛像，一千多年历史的沉淀，无数人的心血，才形成了我们今天看到的莫高窟，如今正被这王圆录悄悄的毁灭着。（留了一会空白）

师：我听见，靠近我的这个男生，刚才长长的叹了一口气。好，台上的同学这时看到文章的第三部分，台下的同学，你准备用怎样的语言进行概括？

生：他把文物送来送去，还用极低的价格跟外国进行贸易。师：那么，你想想，在这两者当中，谁是主要的？ 生：他把文化卖给外国

师：是文化遗产。他卖的是哪儿的文物？ 生:中国的

师：中国的，不确切，现在我要求的是浏览课文第三部分，概括这一部分的信息。好，你先坐下，谁能回答我？是哪儿的文物？ 生：敦煌的 师：再具体一点 生：莫高窟的文物

师：再具体一点。一个洞窟里的文物。好，大家跟着我一起看到，课文的第三部分，什么时间？ 生：1900年5月26日

师：“他辛辛苦苦地清理着一个洞窟中的积沙”，这个洞窟是16号洞窟。那天，他无意中听到里面有空空的声音。结果，他发现，在这个洞窟里面，居然还有一个复洞。里面有数以万计的经卷、文书、绘画、雕塑等诸多作品。卖给了谁？ 生：外国的考古家、探险家

师： 其实历史远远不止我们课本上描写的那样（出示敦煌照片）

在王道士发现的这个藏经洞里，出土的文献大约有数万件，时间上起三国两晋，下迄北宋，历经千余年，内容包括政治、经济、军事等，英国人称之为“中国文献遗存的大宝库”。不论是从数量还是从文化内涵来看，敦煌文献的出土都可以说是20世纪我国最重要的文化发现。然而在经过了外国文化强盗的一番掠夺之后，如今的藏经洞已经变成了我们今天看到的七零八落。（出示藏经洞照片20）我想问问大家，你们知道这藏经洞里有多少文物吗？ 生：不知道

师：真的不知道？那么，跟着我一起看到课文53页的注释。读书还是要细心一点。好，看到没有？有多少文物？找到答案了吗？ 生：四万多件

师：其实，连这个数据也是不确切的。就我目前看到的资料而言，有说五万多件，还有说六万多件的。事实的确如此，就像你们刚才告诉我的那样，我们真的不知道这个藏经洞里有多少文物。其实，我们是最应该知道答案的，因为这是我们的祖先给中华民族每个儿女的馈赠，如今，我们对它却知之甚少。只知道，在美国哈佛大 学福格艺术博物馆里，在波士顿博物馆里，在巴黎国民图书馆里，在日本的博物馆里，保存的敦煌文物比我们北京图书馆里的还多的多。我想问问大家，当你们了解了这段历史后，你们的内心涌动着怎样的情绪？ 生：气愤 生：遗憾

生：哀其不幸，怒其不争

师：好，把话筒传到后面的女生，我想听听女生的看法。生：伤心

生：我这时心里很难过

师：其实大家的情绪，作家也有。现在我们就来进行第二环节，请同学们在文章中找一找，读一读，品味一下，哪些句子表达了作者的情感，表达了作者怎样的感情呢？或者说，哪些句子触动了你内心最柔软的地方？或者暗合了你刚才的情感？

师：好，有请那位女生 生：读“偌大的中国”一段

师：好，你告诉我，在刚才的朗读中，你体会到了怎样的情感？

生：与作者一样，有一种悲愤地心情。真的不知道该怎么办？如果把它留在中国，在当时的情况下，会遭到中国官员的糟践。倘若把它送给外国，可那又是我们的祖先留给我们的馈赠。师：进退两难，怎么办？我们只能怎么办？ 师：大哭一场，请坐。（老师再读这一段）刚才这位女生说“悲愤”，你们能不能从我的朗读中体会到，除了悲愤，还有什么样的情感？ 生：无奈

师：这个词找的很准确，还有什么？ 生：遗憾、痛惜

师：好，情绪越来越多了，我们请一个同学集中地来说一说。生：作家的情感是伤心、惋惜 师：伤心什么？

生：中国的文化中国存不下，居然跑到外国去了。还有痛惜、愤怒 师：愤怒什么？

生：愤怒当时的中国如此腐败

师：其实，作家的情绪大家已经都说出来了。作家的情绪是既爱又恨。我们的眼光可能更多的集中到了“我好恨”，恨也有很多种，有愤恨，有怨恨，有痛恨，在这里属于哪一种？ 生：愤恨

师：作家有爱，他的恨是来自于他的爱的，这个爱是什么？对什么的爱？ 生：对中国文化的深爱

师：对了，对中国文化命运的关注，对中国文化的深爱，所以，作家的情绪是既爱又恨，是爱恨交加，既痛苦又无奈。好，除了刚才这位女生说的这一段，还有没有其他的地方？

生：第二部分地一段（读）我觉得这一段写的是中国官员对中国的文化一点也不爱惜。师：作家的情绪怎样？ 生：很失望，同时也很愤怒 师：他们滔滔的奏折，有什么？ 生：讽刺

师：请坐，还有其他的吗？

生：第四部分（读）从中，我体会到了敦煌研究者内心的辛酸 师：很好，你不觉得作家的情绪在这里也有变化吗？ 生：（无语）

师：好，请坐下来在想想，作家的情绪一路行来，这里有没有变化？

生：有，以前的中国官员对文化不重视，而现在敦煌研究院的专家们却很重视，作者从这里看到了希望。师：所以说，作者一路沉重之后，这里略微有了一点 生：好转

其他的学生笑起来了）

师：激昂。好，请坐，还有其他的吗？

生：第二部分的最后一段（读至“他满脸困惑不解”）我觉得，作家在这里有对王道士的愤怒，他从心底里感到悲痛。如果有时空穿梭机，他肯定要去阻止。师：说的不错。其实我觉得，如果你把这个段落读完，你会对作家的情感有一个更为准确的把握。所以你刚才说到，作家是愤恨，作家仅仅是愤恨吗？如果真的有时空穿梭机，我们会到了那个时代，又会怎么样了？你先坐下来。范读这一段文字。作家的情感最集中的，你用一个词来概括，是什么？ 生：无奈

师：无奈。世间诸多情感，唯有无奈二字最让人伤痛。“盈盈一水间，脉脉不得语”，这是不是无奈？那是青年男女之间的无奈，比之于余秋雨的这种无奈，那一种无奈更令我们伤痛一些？ 生：后者

师：所以，刚才我们的同学们说，如果有时空穿梭机就好了，可是真的有时空穿梭机，我们又能怎样呢？对于这样的中国，这样的民族，正如我们在后文看到的那样，当时不是确也有一批送京的吗？沿途官员伸手进去就取走一把，在那儿歇脚又得留下几捆，当时运抵京城后，只剩下四千多卷，为了交差，他们把这些珍贵的敦煌文书一分为二，二分为四，最后才凑了八千多卷交上去。这样的民族和国家，我们能怎么样了，作家又能怎样呢？（停顿）还有其他的吗？ 师：我们的这篇文章很长，应该说充满了感染力的语言比比皆。当我们一遍遍的读着《道士塔》的文字时，我们可以感受到作者苍凉悲怆的心境，他想要保护国宝，想要唤醒王道士的无知，想要拦下强盗的车队，最终却无能为力，而我们也跟随着作家时而愤怒，时而痛苦，时而忧伤。这一切感情的源头，都只因为那个王圆录。请大家闭上眼睛，想象一下他的摸样，我们的课文中有一段对他的描写。（叙述）（出示他的照片）这就是我们这次事件的主角，看看，他的脸上似乎还有几分 生：笑容

师：憨憨的笑容。如果他现在就站在大家的面前，你会对他做什么，说什么？ 生：一片哗然）

生：对于这样无知而麻木的中国平民，我对他也不知做什么好。我只希望，通过这件事的教训，我们中国人要提高自己的素质，对这样的文化遗产要加以保护。

师：好，我们再请一位女生，你会对他做什么，说什么？ 生：我真的好想打他，因为他是敦煌石窟的罪人 师:你会不会对他说点什么？ 生：你去死吧

师：愤恨之情溢于言表，再请一位

生：我想让他住手，不要再破坏中国的文物

师：哦，你的心情跟作家的心情是相同的。其实，我的心情，好，请你说吧 生：我想说，我们换换

师：你是说，让你去守敦煌，是吧？那么你会怎么做呢？ 生：我会想尽办法，四处化缘，凑足运费，把它运到（停止了）师：运到哪？运到哪？被我拦住的车队，究竟应该是向哪里？ 生：运到现在，运到二十一世纪的中国

师：哦，你还是要借助前面那位同学的时空穿梭机，运到现在，因为在当时的历史条件下，的确是无处可去。坐下来。我也想和大家交流一下我的看法。看着他，我会和第一位同学说的那样，尽管我也很想打他一顿，或者以正言辞地对他说，你知道你出卖了多少珍贵的文物吗？你觉得这样有用吗？ 生：没有

师：顶多换得他一个漠然的表情。我想我会离他远远的，再远远的，长长地叹息一声，然后转身离开。因为他不是这次文化大流失的罪魁祸首。那么，这次文化大流失的罪魁祸首是谁？ 师：王道士有没有责任？ 生：有

师：王道士愚昧而无知。他出卖了我们宝贵的文物。还有谁有责任？ 生：官员

师：官员怎样？腐败，还有什么？无能。无能我们已经知道了，连运到京城的文物都保护不好，那么腐败何以见得？从课文中去找。

生：他文雅地摸摸胡子，吩咐手下，什么时候叫那个道士再送几件来 生：茶香缕缕与股股炊烟

师：好，王道士有责任，官员有责任，还有谁有责任？ 生：外国的考古家、学者

师：其实，他们是一群文化强盗。现在就让我们见识一下这些文化强盗的嘴脸。（出示照片）

现在我们看到是斯坦因，他曾经先后两次来到中国，骗取了藏经洞中大部分文物。现在看到的是伯希和，他有点特殊，他是一个有着深厚的汉学功底的学者，他曾经在这个藏经洞里呆了整整三个星期，以每天一千卷的速度阅读了整个藏经洞里的所有的文书。每一张纸片他都翻过。他一边翻阅，一边把这些文物分成凡品和精品，最后，以500两白银的价格换取了6600卷精品中的珍贵文物。在所有盗取敦煌文物的外国强盗中，以斯坦因盗取的数量最多，以伯希和盗取的价值最高。这些文化强盗是怎样的？ 生：贪婪 生：无耻

师：贪婪我们已经了解了，无耻在哪儿？在课文当中找

生：读“他们时常暗示，是他们的努力，使敦煌文献从黑暗走向了光明。”

师：好，学到这里，我们已经知道了，王道士愚昧而无知，中国官员腐败而无能，外国强盗贪婪而无耻，这三个原因才导致了我们这次文化大流失。那么，我想问问大家，这次文化大流失折射出来的又是什么呢？作者，余秋雨，一个爱国的知识分子，站在现实的舞台，远眺一百多年前的历史，它的眼中，他的笔下，难道仅仅是写一次文化大流失吗？ 生：这是一个巨大的民族悲剧

师：是的，它反映出来是一个国家，一个民族在某一段历史时期的生存状态。我们看到的是一个泱泱大国的破败，一个民族的衰微。当一个国家如果连主权都不能保存，保护文化，保护文物就只可能是一种奢谈。同样，今天当我们再一次走过这道士塔前，听到日本学者用沉重的语调说“敦煌在中国，敦煌学也在中国”的时候，你们认为，这道士塔还有保留的必要吗？大家齐读最后一部分。（下课铃响）

师：好，就把最后一段留给大家自己下去之后再慢慢品味。培根说：读史使人明智。历史给每个人在时空坐标中点出那些让人清醒又令人沮丧的一点。王道士的塔就象一个巨大的感叹号，这分明是历史要我们听懂他的这一声长叹啊！大家听懂了吗？下课！

当世界已经承认“敦煌在国，敦煌学也在中国”的时候，道士塔还有保留的必要吗？

1、没有必要：他本来就是一个罪人

2、有必要：塔站立在那儿，就意味着一段屈辱的历史，可以提醒后人不要忘记。（仅仅是提醒我们不要忘了历史吗？他对我们的今天就没有意义吗？有，他还告诉我们，要尊重历史，要重视文化文物的保护工作。

1、随州，是我国著名的文物重镇，其境内商周、春秋战国时期的古墓葬较多，1978年在此出土的战国曾侯乙墓更是闻名世界。我们今天看到的这两件文物是今年8月发现的，是原随州市博物馆的一名干部勾结外人共同掘墓所得。而这个案件只是许多盗掘古墓案中的一件。

2、襄阳古城墙：至今已有2800年的历史。称“华夏第一城池”自古就有“铁打的襄阳”之说

在经济建设的大旗下，襄阳长达58米的古城墙拆了可我们拆的又何止这一点呢？浙江市定海古城被严重破坏了，云南省建水市五官府、进士第、翰林第也在顷刻之间被夷为平地，就连被文物和文化专家称为“集建筑、人文和文物价值于一身”的北京古老四合院——北京美术馆后街号，也在争议中被强行拆除了。

古城破坏了就无法恢复，而历史文脉却不能隔断，正如两院院士吴良镛所呼吁的那样：历史文化的保护永远不会太晚。品味语言

下面我们来品味一下这篇散文的语言特色。课文有两大语言特色：1.语言简练、幽默，又不失为儒雅深邃；2.文章内涵深刻，有很强的艺术感染力。

结合课文里的句子来分析一下，看这几句话：

（1）这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。（P53）

[明确]：敦煌文物被帝国主义掠夺，不能仅看成是文物流失，这反映了当时统治阶级的腐败无能，国土主权尚难保全，对文化遗产更无暇无力保护，灿烂的文化蒙满尘垢，珍贵文物横遭劫难，泱泱大国衰微破败可见一般。从这个意义上说具有强烈的讽刺意味，因为敦煌的无价之宝被斯坦因之流轻巧地从愚不可及的王道士手中窃走。

（2）第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。（P54）[明确]：反语。“认真”本不是坏事，这里作者用“认真”来讽刺王道士的无知和固执。

（3）他们都是富有实干精神的学者，在学术上，我可以佩服他们。但是，他们的论述中遗忘了一些极基本的前提。（P56）[明确]：反语。这个“基本前提”指的是外国学者所得来的学术成就，是建立在对中国人民的欺诈、掠夺，对中国文化遗产无情地剥夺的基础上的。“极”字表达了作者的一种愤怒之情。放在这里能够强调感情色彩。

好，再来看第二个语言特色：

（1）偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至狠狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！（P57）

[明确]：正话反说。虽然作者觉得与其让文物在无知的官员手中流转，在流转中遗失，还不如为它找一个安全的住所。但这并不意味着作者不爱惜这些文物，恰恰相反，这正表现了他的爱惜和无奈。（2）这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国。（P58）

[明确]：作者坚信敦煌学始终是属于中国的，敦煌文化遗产也是属于中国的，抒发了作者爱国热忱和坚定的信念。（3）中国的专家没有太大的激动，他们默默地离开了会场，走过王道士的圆寂塔前。（P58）

[明确]：“没有太大激动”，是因为在中国学者心中，敦煌是中国的，所以面对这一言论时，心里很平静。“默默地”，是因为敦煌的历史在中国专家心中永远是一段难言的心痛，他们的心情是压抑的。

我们现在来概括一下，作为罪人，王道士有哪些罪行；作为小丑，王道士又有哪些幼稚的言行和滑稽的表现。生甲：罪行有粉刷洞窟、砸雕像、变卖文物。

生乙：小丑的行为有：塑难看的天师；像老农一样查看他的洞窟；发现藏经洞以为是神对他的酬劳；卖经文时轻易被人哄骗；对洋人“频频点头，深深鞠躬”，洋人走了又依依惜别。

师：“罪人”、“小丑”，是作者对王道士的评价，经由他手，敦煌最珍贵的文化遗产，源源地输向国外，令人痛心。一位学者在游览敦煌莫高窟时这样说：“在莫高，在一片佛国圣境前，在一千多种文明交汇的空间，在一份厚重的历史面前，我始明白，有些东西是不需要文字、知识就可以让自身震撼的。即使再无知，在莫高，只要你全身心投入进去，终究会有所感动和领悟的。”现在，就让我们一同走近敦煌，去共同感动、领悟。

（在电脑上出示敦煌的资料图片，包括砖画、壁画、书法和绢画等等。学生一面欣赏，一面赞叹，联想到这样精美文物被外国人掠走，又很痛心，吁声一片。）

师：这样珍贵的文献却被外国冒险家大批大批地运走，让我们看一下历史记录（在电脑上打出清单）： 1907年英籍匈牙利人斯坦因带走24箱写本5箱绢画和刺绣，并拍摄壁画和塑像的照片；

1908年法国人伯希和带走写本、印本、经卷、文书、绢画等六千卷，并拍摄莫高窟照片三百七十六帧； 1912年日本人吉川小一郎带走写经四百卷；

1914年英籍匈牙利人斯坦因带走经卷五百七十余件；

1914年～1915年俄国人奥登堡 测绘了四百多个窟的平面图，还拍摄了不少照片 在已经搬空了写本的藏经洞从事了挖掘，结果获得了大批材料，虽然多是碎片，但总数在一万件以上。迄今为止，这批珍贵的文献共被十三个国家所拥有。（学生低声议论着，表示着自己的愤慨。）

师：看到这样的资料，我们能说什么呢？正如作者讲的那样：“这是一个巨大的民族悲剧．那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。”这一切归咎于谁？ 生齐答：王道士。

师：那么，做一次历史的审判。请同学们想一想，王道士应该对整个事件负全责吗？你认为导致文献流失的因素还有哪些？ 生：政府和官员。

师：当时中国的政府和官员有哪些过失？

生：政府官员根本就不想管这件事，说要运送却又声称没运费，一放就是十年。

生：等到他们运送时也漫不经心，用席子乱捆，沿途偷拿、送礼、变卖，到京城时已经零零落落，不成样子。

生：官员们，无论是县长还是学台，他们对国宝的漠视程度令人吃惊，他们要么不把祖宗留给我们的遗产当回事，要么就从中趁机大捞特捞。他们纵容国宝流失，插上一手就大肆的糟蹋起来。他们连外国强盗都不如！

师：不错，他们的作为和外国冒险家们形成了鲜明的对比。当时的清政府，连国土都可以割让，联军入侵，皇帝连京城都可以遗弃，几本经卷在朝廷眼中又算得了什么呢？官员们玩忽职守，甚至监守自盗，如此的政府，如此的官员，小道士王圆箓又罪当几何呢？问题的严重性还在于假如王道士没在历史上出现，假如敦煌遗书全在中国，它还能剩下多少？ 生：剩下的决不会多，因为官员们渎职，文物肯定会流散各地，最后我们看到的不会像今天这样全。

师补充介绍敦煌后来的命运，那里被关押过４００名白俄士兵，在雕像壁画上肆意涂抹；来自文人学者的破坏——临摹后凿壁画，使自己的作品成为最完整的„„结果希伯和的相册成为最原始的资料。（学生深思）

师：你还认为应该把这一切归咎给王道士吗？（学生摇头）

师：敦煌文物的流失不应该把责任归因于任何个人，那是历史对整个中国的嘲讽。我们已经超越了作者的一个观点，看清了当时政府、官员的过失，你对作者的其它观点还有没有不同意见？

〈3〉道士台词

此诗是李白二十岁以前的'作品，风格清丽，充满着年轻人的朝气与孜孜以求的探索精神。全诗八句，前六句写往“访”，重在写景，景色优美；末两句写“不遇”，重在抒情，情致婉转。首联两句展现出一派桃源景象。首句写所闻，泉水淙淙，犬吠隐隐；次句写所见，桃花带露，浓艳耀目。诗人正是缘溪而行，穿林进...查看全文...

根据清代黄锡珪《李太白年谱》，李白在十八、九岁时，曾隐居在大匡山（戴天山）大明寺中读书，这首诗描绘了一幅色彩鲜明的访问道士不遇图，通篇着意于写景，真实自然，并生动形象地再现了道士世外桃源的优美生活境界。...查看全文...

〈4〉道士台词

1. 掬一杯最清的美酒，送去我的问候;拥一缕最暖的阳光，送去我的关怀;拾一片最绿的芳草，传递我绵绵的祝福，送给最真挚的朋友;祝生日快乐!

2. 点一支蜡烛，照亮你的笑容;扎一个蝴蝶结，拴紧你的福运;放一首音乐，唱响你的愿望;发一条短信，庆祝你的生日;寄一份祝福，愿你永远快乐。

3. 熟悉的旋律又盘旋心头，温馨的烛光又闪烁眼前，快乐的歌声为你而欢唱，平淡的日子因你而精彩。把握幸福乐复乐，享受生活年复年。祝你生日快乐。

4. 生日快乐!你快乐以是我快乐，你烦懑乐我烦懑乐。岂论谁快乐，还是祝你生日快乐!

5. 翻开心门，显示你幽默的话语，率真的脾气。你是涓涓细流，滋润着咱们的内心……生日快乐……

6. 少时的天真，年轻时的浪漫，花的季候却无缘长相厮守，但我永远忘不了你那特另外日子，祝你生日快乐!

7. 等待，只为与你的相遇。也许没有人会相信，这一刹那迸出的光芒，将要映亮你我漫漫一生，我在那盛开的兰花瓣上写出对你无穷的思念与祝福，并祝你生日快乐。

9. 你的微笑，比烛光更迷人;你的许愿，已化作漫天星斗;你的人生，又添上一圈美丽的年轮;你的生日，总有一个惦记你的人，那就是我。祝你生日快乐!

10. 皎洁的月光是我为你点亮的烛光，灿烂的繁星是我送你许愿的流星，无尽的祝福是我送你的生日礼物，请好好收藏在心中，祝你生日快乐，好运势如破竹!

11. 当流星划过流彩，当烛火洋溢喜庆，当蛋糕分享甜蜜，在你人生的节点，我祈求四季留住青春，岁月留住永恒，汗水留住欢笑，生活留住从容。生日快乐!

12. 昨天我捡到了传说中的阿拉丁神灯，于是我擦亮神灯，向阿拉丁许了三个愿望，愿看到这条短信的人天天都开心，岁岁都平安，生活乐无边!生日快乐!

13. 你是夏天的天使，灿烂是你的羽翼，你是夏天的精灵，微笑是你的魔法，你是夏天的公主，美丽是你的侍卫军，你是今天的寿星老，夏天是你的守护神，生日快乐。

14. 两片绿叶，饱含着它同根生的情谊;一句贺词，浓缩了我对你的祝福。愿快乐拥抱你，在这属于你的特别的一天，生日快乐!

15. 彩虹是太阳的花边，装饰着晴朗的每一天，星星是月亮的蕾丝，点缀着浪漫的每一晚，快乐是生日的祝福，希望你拥有美妙的每一刻，亲爱的，生日快乐。

16. 携着春的祝福，裹着情的温馨，我们把一份开心、一份欣喜送给特别日子里特别的您：祝生日快乐，健康幸福!

17. 特别的日子，特别的祝福，送给生日的你：希望长大一岁的你更成熟，更顺利，更成功，要钞百票成堆，要情情溢四方，要福福满东海，生日快乐!

18. 今天是你的生日，愿所有的幸福都围绕着你，左边是甜蜜，右边是满足;愿所有的如意都围绕着你，前边是平安，后面是健康;祝你生日快乐!

19. 祝福你朋友，今天是你的生日!愿你的今天充满快乐，愿你的明日辉煌灿烂!愿你许下的心愿都能够实现，愿你心中的梦想都成为现实际!生日快乐!

20. 站好队，排成排，大家齐给你道喜来，今天你是寿星佬，只是胡子没能长出来。大家都把礼物送，我送短信表情怀，祝你年年都康健，祝你天天都开怀!

〈5〉道士台词

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〈6〉道士台词

在我们江南乡下，很多人家办丧事都要请个道士去做做法事，以慰亡者在天之灵。这几年城市里也开始效仿起来，大有农村包围城市之势。

爷爷去世的时候，我尚在读初中，家中一应事务岂容我小辈插嘴，道士肯定是要请的了。请归请，我倒要看看他能弄出什么把戏来。抱着这种心态，我细细观察了替人做法事者的言行。

道士被请来后，首先根据家里人所述爷爷去世的时间，很快算出了“回丧”日期（所谓“回丧”，按照老年人说即是出殡后的某一日家中摆宴继嗣，由几位抬重的到新坟前将死者“请”回家吃顿饭再“送”走）。不知道他是怎么算的，说是爷爷“回丧”日期为死后第十二日，死的时辰还算吉利。如是算在第十八日，即被打入十八层地狱，接不回来了，也就不用办“回丧”了。我不知道他到底有没有为人家算出过十八天的日期。接着，他便开始拿出笔墨纸砚画了一只口含灵芝草的仙鹤展翅飞翔，画得飞快而且像（后来知道他在每家都画得一样，以至胸有成竹了），并提诗为：西方乐土一只鹅，口含仙草顺地拖，畜生已有修行意，人不修行怎奈何！画下又注：跨鹤西归。我见他字画不错，便问此为何意。他笑着说道，道教与佛教的宗旨都是相同的，就是劝人为善，劝人修行，都是把亡灵指向西方极乐世界，早脱轮回之苦，以佑子孙。然后他又向我问起了家里所有人的姓名，从我父母开始，由直系到旁系亲属一个不漏的边问边记，我见他毛笔写得既漂亮、又流利，不由得有些佩服。等我报完后，他也写好了，这就是所谓的“七单子”，在子孙吊孝时用来报名单的。“七单子”开好之后，他便回去了，说是到吊孝之日准会来的。果然在爷爷出殡的头一天早上又见到他了。这天，他的装扮跟第一次可不一样：着一身道袍，四方形的帽子后挂着两根长长的飘带。和电影里的道士打扮没什么两样，看着有些滑稽。这天他还带了个吹唢呐的。摆好香案后，在锣鼓声和鞭炮声中，他一边敲着罄钵，一边开始和着我母亲的哭声唱了起来，由于声音太嘈杂，他具体唱得什么我一句也没听见。大约唱了一个多小时后，终于开始吊孝了。随着他的一声声“跪-----起------”我们一家人乃至所有亲戚均在他的指挥下，跪下去拜上一柱香起来，再跪下去，再拜上一柱香，再起来，如此往复三次，人人过关，又是一个多小时过去了。

在招待完客人吃完“泡饭”后（农村因老人去世须备酒宴招待客人，称其为“泡饭”）。我们都已累的够呛，真想歇一歇，但是不行，道士在吃饱喝足之后，还要完成他的程序：我们作为死者最亲的几个人还要跪下来听他为亡灵歌功颂德，用道士的话说就是“叹苦”，他要劝后人尽孝道。男的去世他要唱《王强焐冰》；女的去世他要唱《十月怀胎》。《王强焐冰》说的是一个叫王强的孝子因其父在寒冬腊月想吃口鱼汤，便用身体的热气焐化河中厚冰进入水中捉鱼，最后被活活冻死的感人传说；而《十月怀胎》是说做母亲的怀胎十月和生儿育女的艰辛，其实这两则故事都出自于《劝世良言》一书，道理只有一个：做儿女的要对父母孝心。晚上因为亲戚都不需要参加，声音小了许多，我听清了他唱的的确是《王强焐冰》。

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爷爷出殡后，母亲总共付了他一百八十元钱。他接过钱时连连说道“要发，要发，大家都发”。

后来，我见过他帮人家做法事也是这一套，同样的画、同样的唱。再后来，还是这样。

〈7〉道士台词

蓝蓝天空，白白云，每每想起余秋雨《道士塔》，心中不免有些寂寞，又有些憎恨。

莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。在道士塔中曾经住着一位姓王道士，他是敦煌石窟罪人。

当各国艺术家都在创作他们举世杰作时，古老敦煌文化正在王道士手上一步步走向深渊。

他，一个道士，因为看不惯雕像、壁画，就找人将雕像砸碎，将古老文化变成几个怪模怪样天师灵官；将“唐代笑容，宋代衣冠”都涂成一片惨白。

虽然“藏经阁”是王道士发现，但他却没有将这宝贵文化遗产留下来，外国人一点钱、商品就能换回几大卷在现在可以算得上无价之宝经书。

“1910年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带俄国商品，换取了一大批文书经卷；1909年5月，匈牙利人斯坦因用一叠银元换取了24大箱经卷、5箱织绢和绘画；1911年10月，日本人吉川小郎和橘瑞超用难以想像低价换取了300万卷写本和两尊唐塑；1914年，斯坦因第二次又来，仍用一点银元换去了5大箱、600多卷经卷……”这是在文中写到，令人惊讶不仅是用那样低廉价钱换走了一大批经卷，更让人绝望是中国文官们滔滔奏折中竟没有提“墩煌”一个字，甚至那些各国冒险家没有任何手续、任何关卡地就来到中国。

但如果单凭王道士迂腐，还不足造成墩煌毁坏性损坏，可恨是中国官员门对文物毫不重视，贪婪他们一步步把文物吞没了，享受着纸醉金迷生活。一切一切，在他们眼中，就只有钱，钱对于他们来说比任何东西都重要，但他们不知道，再多钱也买不会这些文物，再多钱，也弥补不了他们罪过。

看看莫高窟留下古代造型艺术杰作和浩如烟海经书，就知道敦煌文化是人类罕有艺术宝库。可是，这一切几乎都在王道士和中国官员们手中完结了。他们太卑微，太渺小，对他们再愤怒也无济于事，因为他们那无知躯体无法扛起中华民族尊严，无法付起那笔沉重文化债！

我为墩煌莫高窟默默流泪……

〈8〉道士台词