万历十五年观后感

万历十五年观后感汇总15篇。

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万历十五年观后感【篇1】

说起为什么会去看这本书，可能是最近一直又看关于明朝末年的电影前阵子的《绣春刀2修罗战场》还有《大明王朝1566》等等，其实对于明朝的灭亡我一直都是和大多数人一样认为是这是封建王朝的必然结局，农民起义然后再一次建立封建王朝历史的规律，其实不然，看了《万历十五年》作者黄仁宇从大量的资料来刨析为什么这个当然亚洲第一强国，可以说是世界上最先进的国家为什么会被一个崛起于白山黑水之间的民族灭亡，难道是一个经营了这么久的国家敌不过一个刚刚萌芽的小国家吗？其实不然，国家是一个复杂的群体的代表，中国作为一个古老而又先进的国家一直走在世界的最前列，而这部书讲述了一个最为不起眼的年度这一对于世界来说很平常没有什么很大的事情发生，对于明朝也是如此，可是从一层层的细节上它反应了一个帝国百年经营的成果，先同**（朝廷）来说，首辅张居正已经离开了人世，留下的改变这个帝国萎靡现状制度，可是人就是有惰性的，世界上没有然后一个制度是完善，可是实行他的人却要时刻保持制度的正常运行才能保证制度的进行，在进行中进行改进，对于现在来说张居正的改变只是延缓了这个帝国的衰落，在这个制度实行之处，这个帝国百年的经营因为没有改变，整个国家都陷入的死结中，贫富差距过大，最为基础的农业生产者已经在生死存亡之间徘徊了，也是说社会的不公平已经到达了一个快要触底的现状，为什么那，因为朝廷的存在就是为了平衡社会的公平，可是朝廷中都是吃着碗里瞧着锅里，已经没有人对于最为底层的人去争取什么叫公平了。皇帝因为不能让自己所爱的得到想要的东西而荒废了朝政，大臣们因为张居正的制度，而不能得到自己想要的东西而闷闷不乐，因为他们当官不是为了济世救民，为了的是光宗耀祖，衣锦还乡，所以绞尽脑汁的希望朝廷废除张居正留下的制度，民间思潮的发展也发生了瓶颈，没有什么好的学***和人物的出现，反而出现了一些奇怪的榜样，海瑞在历史上他是正直的好官，可是他不适时而出的政策却导致地方的混乱，戚继光这位抗倭名将却因为张居正的重用而得到排挤，一个将军是一个国防力量极其重要的部分，尤其是在封建王朝，得不到重用。

也不能这样说，戚继光也做为了张居正在内阁的一个互相的免死金牌，但是作为当时的人物，他们的命运和理念还是受到当时时代的影响，皇帝心不在政，大臣之间已经平衡，没有了竞争的朝廷，没有活力，没有了鞭策的官吏，没有了好的社会平衡机制，一个国家在天平的另一端倾斜，动荡的因果已经埋下了，就如历史所写的长江后浪推前浪，后金在奋发图强的路上，强大的民族团聚力，终于将大明江山土崩瓦解了。

万历十五年观后感【篇2】

《万历十五年》是一部打开中国人视野的经典之作。本文作者黄仁宇先生致力于哈佛与剑桥的研究。他的作品在不失史家谨严之基本原则下，同时又能让大众愿意去接受，使得了解历史不再被视为畏途、不再是几个历史学家斋中之物。

他的;将宏观及放宽视野这一观念导引到中国历史研究里去;从而**远瞩地考察中国历史的;大历史;观，在史学界影响深远。黄仁宇先生的伟大历史观强调了这一事件的背景与诸多原因之间的联系和因果关系。历史事件的发生是一个由量变到质变的过程。

提供了一种具有颠覆意义的叙述历史的新方式。

本书英文译名《无关紧要的1587年》，采取了传记体的铺叙方式，共分七章。在历史上，万历十五年四海升平，无大事可叙，实为平平淡淡的一年。然而在朝廷上发生的若干细枝末节事件，却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘，前后因果关系，恰为历史重点。

书中叙及历史人物及行为：皇帝朱翊钧的励精图治或宴安耽乐、首辅张居正、申时行的**或调和、文官海瑞的廉洁奉公、名将戚继光、俞大遒的富于创造、思想家李贽的进步，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，他们或身败、或名裂、没有一个功德圆满。即使侧面人物如冯宝、高拱之流，也统统没有好结果。

这种情形，已非个人原因可以解释。而是当时制度已至山穷水尽，上至天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃。

公元1587年，在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年；离鸦片战争还有二百五十三年。但是明朝采用**集权统治，其精神上的支柱为道德，其判断是非的标准是“善”和“恶”，而不是“合法”或“非法”。管理的方法则依靠文牍，**们与百姓接触的方式是派皂隶票传当事人来官衙，三传不到，才能下令拘捕。

当一个人口众多的国家基于简单而肤浅的儒学原则限制其个人行为，而法律缺乏创造力，先进技术无法发展，国家财政无法验证，军备只能以最低的效率因素来规范。则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。

我们的大明帝国已经走到了他发展的尽头。

万历十五年观后感【篇3】

《万历十五年》读后感《万历十五年》这本书就不仅仅是超出我自身能力的30%了，在此之前除了唐太宗本纪宋美龄全纪录之外我就基本没有读过任何与历史相关的书籍，中国的没有，外国的就更没有了。我是个外文盲，外文音译过来的名词记起来特别困难，所以看得很少很少。

神奇的是这本《万历十五年》虽然阅读周期间隔较长，但真正集中看下来的时间加起来应该还算比较短的。当然，这个“快速阅读”的感觉让我在翻完最后一章看到其他学者所写的评论后有些许不安——我是不是看漏了什么?有哪些信息是我在阅读当下没有提炼到的?

可一时半会儿我还不太想看第二遍。于是读后感的梳理工作就从我印象最深的部分写起。

这本书选取了公元1587年中国明朝的七个人物——皇帝、首辅、官僚、将领以及一个思想家?并以这七个人物为引子从上至下的描述了明代社会各个领域所存在的各种现象，并于其中阐述了作者自己对于政治、经济及军事等等领域的思考。

史学家，见微知著。人物相，众生相。

——百足之虫，未死先僵。

令人印象最深的是作者关于海瑞的描写。需要说明的是我虽明白历史绝不是非黑即白的二元论调，但仍多年深受“赢家抒写历史”版本的荼毒。比如像海瑞这样一个以清廉严政著称的正面**形象，作者给予了“传统”教材中鲜有的评价——“古怪”。

这令在我初次看到时感到十分的讶异。

“古怪”在放在这里主要意味着——“不合时宜”。也就是书中所写——“他虽然被人仰慕，但是没有人按照他的榜样办事。”为什么没有人按照他的榜样办事?

——海瑞之所以能够做到“严格”，根本原因是在他心目中所秉承的“律例准则“极为清晰，但这个”履历准则“基本皆是出自于”四书“的训示，及其所延伸的个人对于善、恶的”直觉“。而他“这种服务于公众而牺牲自我的精神实际作用至为微薄”也正是因其”个人道德职场，仍不能补救组织和技术之短“。所以，这种几乎全权依靠个人自觉修养的做法，没有一个标准统一且更为强大的约束力加持他人谁能习得?

而又如何习得?

回过头来说，何谓“时宜”?拆解一下即为个人所处的时代，当前时代的社会制度，当前制度下的组织技术乃至物质文化需要。海瑞“将洪武皇帝提倡的原则奉为金科玉律”，为官期间又惯以纲常善恶代替“成约”行事——“**不用技术和经济的力量扶植民众，而单纯依靠政治上的压力和道德上的宣传，结果只能是事与愿违。

”看到这里有没有觉得有种熟悉的感觉?号召女性回归家庭，鼓励生育二胎，以及前不久央视那个“彩衣娱亲”的公益广告......历史往往都有着惊人的相似，而这样看来以史为鉴真心不是凭空说说而已。

说到家庭，海瑞曾结过三次婚，前两位夫人皆因与“婆婆不和”被休身出户，第三位夫人早逝。根据心理学中的原始家庭理论，挖掘悲剧的根源应该是很有意思的。结合其官场上“胶柱鼓瑟”般的履行职责甚至犯言直谏的表现，你能肯定说这不是另一只中国古代版俄狄浦斯的化身?

想起某次课堂上的争辩，导师引出世人皆凡人，都拥有善恶两面。台下立刻有人不服举出孔子海瑞甘地等等古今中外的先贤做例子，导师耐心解释道，这些“圣人”把“善”留给了大多数人，而把“恶”留给了身边最亲近的人。于是众人低头默默思忖间四座哑然无声......

事后再想想，我们胶着于人性深处一定拥有“恶”的一面与执着于寻找的“圣人”时的那种心态其实并无二致，但凡陷入“绝对”圈圈中的同时，我们也就等于框死了自己。执恶如何?执善又如何?

一个人活在世，终究摆脱不了他所诞生的社会，所成长的环境，所“被传承“的思想和意识，正所谓”你以为你以为的就是你以为的?“人性的复杂程度又岂可是为善与作恶这么简单的标签可以概括的。而在现实中与人交往，彼此合力构筑默契与信任，那又需要经年累月花费多少抽丝剥茧般的细腻、耐性与热忱。

也不知是否正因如此才有佛家出来将世人于这繁杂缭绕的虚妄表象中度化，将世间的众生百态剥离的只留下一个个单纯的内核以及无数的”善行“与”恶行“......

海瑞一生清贫无子，牢牢守住了“忠孝廉俭”的声名。——古人对于“声名”的追求，却又是令我感到惊诧的另一处。书中描写过当朝**会因力谏天子被批判为“哗众取宠”。

即在那样的年代里人们竟然甘愿冒着失去性命的风险去挣得一个在历史上的声名。这点的确令我有些难以想象。但若换个角度想想，千年大国，假借儒术的维稳，这些忠臣飞蛾扑火般的做法，也很难说是不是对一个泯灭掉个性的民族一种极致的反抗。

《万历十五年》这本书从一个更为广阔的视角，更加丰富的还原了这样一个历史人物。海瑞的诚实、节俭和自制力在当今社会仍被用来宣传和赞扬，但他回归了现实生活。作为一个有血有肉的个体，他有自己的性格缺陷和思维局限。当然，这几乎是每个活着的个体也需要面对的现状。

我们在为其所处时代的没落感到惋惜的同时，也应冷静反观自己所处的社会当下走到了**?而未来又将要走向**?

写到这里想起前几期《奇葩说》，黄执中带有人本主义价值体系的辩词引得观众垂青却令高晓松在内一部分参演者感到恐慌。但即使我们放弃了辩论者的立场，我们也不必如此敏感。借用心理学反向成型的观点——“过度的禁止等于提倡。

”对于某一件事情感到恐慌，其实往往是因为在内心里已经将这件事情进行过逼真的预演，同时对于这件事发生的可能性也给予过相当分量的肯定。那么既然都是真实的可能，为什么我们不能摊开了说明白，思考过后再来做选择呢?比如超级英雄那一期，“伟大”这件事本身也可以被“讨论”，这本身就是一个时代成熟的标志。

现场的高票并非简单蒙昧或是跟风，是对过度宣扬的一方观念***常的麻木，也是对压抑过久的另一种真实观点新鲜出炉的欲渴。但我们要相信，在这种种植之后，一定会有投机和选择。所以，没有必要在现实还没迈开脚步的之前就担忧前路二次元的陷阱。

我们说进步，正是源于对于自身局限的时时觉察，以及对于现有的和未来的可能性永不休止问诘。

而在这一切之后又是什么?我想，应该是全然明了的一种释然。重新审视这些历史人物，我们不会因其情怀与修养被时代辜负而陷入长久扼腕，也不会再讥诮其知其不可而为之的愚勇。

宽容和宽恕的基础是理解，但当理解时，就不是所谓的宽容和宽恕。这些历史上的人和事，终究成了可有可无的存在，曾经激起的情感，犹如窗棂上的一粒微尘。你知道它来自空气，不管它是否被卷走，都没有区别。

万历十五年观后感【篇4】

所有人都被时代裹挟着前行——《万历十五年》读后感：

万历十五年是黄仁宇先生的心血。阅读后，我们可以深切感受到作者对历史研究的深刻认识和对历史的深刻反思。读完书本终结篇《万历十五年》和我的“大”历史观后，才更加清晰的认识到老先生写这本书更为宏观的视角。感叹之余也试想着笔从全局表述一下自己的读后感。

但底蕴尚薄，阅历尚浅，如有错误的地方，也欢迎大家指摘。

纵观万历十五年，该书以传记的方式描写了明朝六位重要的历十人物，包括万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光和李贽。这些人物性格鲜明。作者之所以把他们作为故事的主线，很可能是因为他们在明代历史上留下了深刻多彩的印记。然而，他们在历史长河中又显得是那么渺小，在时代面前他们都是芸芸众生，自身的命运从一开始就被限定了发展轨道，他们试图打破它，却发现到头来一场空，因为所有人都被时代裹挟着前行。

万历皇帝表面上看是那个时代的中心，是那段历史的主宰者，因为他有高高在上的皇权，然而事实上，他是最可怜的人，他所处的时代是文官集团势力庞大的时代，他所处的时代是思想受程朱理学深刻影响的时代，所以他有“人欲”则不达，一是受文官集团势力的牵制，二是受他内心思想的羁绊。他当然不能像正德皇帝一样，不顾名声为所欲为，因为他是那个时代的产物，他从小所有的教育与文官集团集体认同的道德标准如出一辙，这些从始至终束缚着他。他试图打破这个无形的牢笼，以至于在张居正死后要那般绝情的清算他，但最后这种种在后人看来竟像个孩子打翻瓶瓶罐罐撒撒气而已，这种报复行为对于他自身获得真正的自由没有任何裨益。

身为皇帝又怎样，时代决定了他的命运。

如果说万历皇帝是一个想冲破笼子的小丑，那张居正就比这高得多了。至少在某种意义上，他控制着更多人的命运，但他逃不开时代对他的命运的书写。张居正是文官集团的代表，但他不是懦弱的任由这个集团任由这个帝国自生自灭的人，他是这六个历史人物中眼界格局最大的，他试图用一系列改革来重振明朝的政治经济，“考成法”、“一条鞭法”等政策，着实一改明朝往日奄奄一息的状态，像是给得了绝症的病人注入了新鲜的血液，让大明帝国重获新生。然而与时代相比，张居正他个人寿命的长短有限，他个人的力量也有限，他无法在短期内创建一个可以和千百年来形成的道德体系一样可以自我运行的机制，所以待他死后，他所实行的改革也戛然而止，帝国的一切又回归到原有的轨道上，甚至他当初扔下的那块想要激起千层浪的石头倒成了拖拽大明帝国走向深渊的一块陨石。

他的离去，注定是个悲剧。

申时行的登场在一定程度上缓和了文官集团与万历皇帝之间的矛盾以及文官集团内部的矛盾，但正如那句话“世间再无张居正”一样，他无法做到超越他。他与张居正的区别在于，不管张居正个人生活有多么奢靡贪腐、政治上有多么的强权凌弱，但他有能力掌控全局，而申时行更像是个和事佬，他懂得阴阳之道，知道用什么办法去抑制人性阴暗的一面而呈现出美好的一面，但他不从根本上去解决问题，懦弱的逃避着一切，却又想在时代中留下印记，发挥自己的力量让大明帝国缓缓的逝去，少些痛苦与无济的挣扎。他大概也是看透了一切，时代的洪流里即便像张居正粉身碎骨全部怕又如何，既然扭转不了大的时代发展局面，那只做好自己当下的事情，减少当下的矛盾就好。

在时代面前，他是一个佛教徒。他知道自己是在前进，平静地接受一切，而不是挣扎或受苦。

与申时行形成鲜明对比的是，海瑞这个从底层走向历史舞台的小人物，无疑有着自己的痴迷。他是个有信仰的人。他从不质疑上层社会建立的道德标准和法律制度。即使他这么严格，他也可以一直对自己严格。在他看来，“如果**发给官吏的薪给微薄到不够吃饭，那也应该毫无怨言的接受”。

读后感·这即是他的幸又是他的不幸。所谓的幸事在于他出淤泥而不染，不受外界的影响，能够活在自己的世界里，做人做事能够达到自己心中的标准，已经做到了马斯洛需求层次理论中最高一层次——自我实现，所以他内心是安定而富足的。但这又是他的不幸，他与其他人相比就是另类，如果只是要求自己达到标准也罢，他的执念还要求别人也要按照这一标准来。

可是，他不曾清晰的认识到自己的地位和自身的能力，也不曾清晰的认识到造成帝国现状的根本原因是上层建筑问题，最终与时代抗争的结局也着实让后人感到惋惜。

相比以上几个人物，戚继光在重文轻武的大明王朝脱颖而出是多么不容易的一件事儿，他是治军的好手，凭借“连坐法”训练出了一支纪律严明的戚家军，他的军事才能不仅体现于此，还体现在战略战术以及指挥才能上。但他成功的最重要因素是他是一个能清楚地了解现实的人。他清楚地知道自己在时代背景下能做什么、不能做什么，以及如何做到最大限度地发挥效能。与其他人相比，他是在那个在时代洪流中拿着浆划着小舟顺势而为的人，他做到了他力所能及的事情，所以能留得青史在人间，只是时代给予他发挥自身才华的推力之外也给予了阻挡他前行的大石头。

他没想到，在使用权力的伟人张居正去世后，自己的处境会急转直下。正如书中所说“戚继光的不幸是因为他在一镇中推行的整套措施业已在事实上打破了文官集团所力图保持的平衡，既然如此，他就必须付出代价。”终了，也免不了被时代裹挟着走入坟墓。

万历十五年的最后一章是关于思想家李贽的。从某种意义上说，他是时代产物的代表，这注定了他的悲剧结局。一方面，他接受了影响公务员群体几千年的传统儒家思想，另一方面，他又力图打破束缚，探索思想自由。但他所处的时代，“传统政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。

社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”他想要另辟蹊径自成体系，却总也无法彻底的摆脱掉传统思想的束缚。这种焦灼感是时代在他身上打下的烙印，因为1587年——万历十五年，虽然表面上看是一个平淡无奇的一年，但从它开始，帝国已经逐步进入到了中国传统社会的晚期，一切机制都已经趋于僵化，内部的变革已经无济于事，它亟待一场来自外界的力量，豁出个口子，展开新的一页篇章。

所有人都被时代裹挟着前行，万历十五年，离下一个时代的开端鸦片战争还有253年......作者：歆然

万历十五年观后感【篇5】

邓静雯1587年，年轻的万历皇帝坐在象征着至高无上的权利的龙椅上，望着金碧辉煌的宫殿和脚下匍匐的众臣，心中已由波涛汹涌逐渐恢复平静。他深知这个表面上强盛的帝国的实际掌权人便是脚下看起来忠心耿耿的众位文官。他空怀着一腔热血，想要得到掌管这个帝国的实际权力，却是徒劳，一腔热血全部化为孤勇。

终于，他心灰意懒，却只能采用消极怠工的方式来对抗这个操控实际权力的官僚集团。他坐在一张高高的龙椅上，仿佛看到了帝国的最终命运，但他改变不了，最后被滚滚的历史之河淹没了

在阅读的过程中，张居正和海瑞给我留下了深刻的印象。在世人眼中，他们是一个有着独特才能和偏执的原教旨主义者。他们却都以自己的方式在对抗封建礼教下形成的文官集团，向这个国家的真正掌权人发起挑战。

文官，这一对明朝政权来说极具双面性的群体，他们读书明事理，以孔孟教条自居，知施政出于仁民爱物之心，但对教条从来是以工具视之，企图在以道德为由所编织的巨大谎言中获取最大的利益。他们一边三句不离圣贤，一边在暗地里建立着属于自己的政党、势力，甚至分成了众多不同的派别，通过淡化法律的约束力来得到最大化的利益。当权者如果能掌握他们之间的微妙关系，以道德为一切事业的根基，以法律进行约束，促进他们之间的相互信赖与和谐，虽无法形成一个巩固的团体，却也能推行圣明的政策，造福于万民。

可惜，这个时候，纵使一再维持皇帝、文官与首辅之间关系和谐的申时行已然看出来文官这一团体之间的各种势力与一项政策能否付诸实践息息相关，却是无力改变这样的情形。他能继续担任首辅的时日已经不多了，他必须在剩下的时间里，小心翼翼的维持着与皇帝、文官之间的关系和谐，以免步了张居正的后尘，在死后被众人群起而攻之，死了也不能入土为安。

张居正和海瑞这两个人虽然都是想要改变文官这一集体，所采用的方法却相差甚异。张大中正试图用新政改革来改变公务员的作风。如果改革能够实现，明朝可能真的还要再延续200年。不幸的是，他的新政，他的过度自信，他不能谦虚谨慎，他拒绝对事实做出必要的让步，都不可避免地侵犯了公务员的根本利益。

再者，张居正作为当朝首辅，一言一行都会受到百官的关注。在表面上，他虽满口节俭，以圣贤自居，背地里却极尽奢华，对来往**的贿赂来者不拒。这样表里不一的首辅，在接受了来自**的贿赂后，企图以改革来破坏各地**的利益，自然是引起了众怒。

张居正，一如数千年前的商鞅，在盘根错节的世家势力面前，渺小的不值一提。即使他在时尚年轻的万历皇帝心中有着崇高的地位，这群人在屡屡失败后，仍然可以悄悄地将张居正从神坛上拉下来，维护他们的复杂利益。

与张居正不同的是，海瑞作为一个在圣经贤传培养下成长的文官，真正做到了清正廉洁这四个字。他虽出身文官集团，却极其重视法律的作用且刚正不阿。他制定法律，以伦理道德为指导约束**。

在他从政的二十多年里，虽政治措施不能被全体文官所接受，但他仍然成为了天下万民心中清官的代表。海瑞，一如周敦颐笔下的莲花，出淤泥而不染，濯清涟而不妖，在满口以道德为盾的伪君子中，身体力行的做到了身在无间，心在桃源。事实上，在学习中，我们也应如此。

犹记得初二时，班上原本良好的学***逐渐被败坏，原本在年级中领先的班级渐渐落后。在课堂上，一个成绩平平的同学总是坚持认真学习，一点一点地进步。原本成绩一落千丈的我，在和这位同学的交谈中逐渐明白，真正热爱学***，无论在何种环境下都能以认真的态度对待学习。

从此，我受到启发，继续向这位同学学习，成绩逐步进步，最终取得理想的成绩。此后，每当我想起海瑞，想起那个以瘦弱却挺拔的身躯独面大明朝最庞大的利益集团的英雄时，我便知道，无论处于何种境地，我们都要不忘初心，砥砺前行！

万历死后，仅仅20年后的明朝，这个看似强大的帝国就被历史的车轮碾碎了。很多人认为，万历皇帝对**的消极忽视导致了明朝的灭亡。在我看来，万历皇帝可能是导火索，但不是根本原因。

在高度集权的明朝，国家的实集权力掌握在公务员手中。这个有两千多年历史的群体，以孔孟学说所编织的既定规则统治国家。经过两千多年的沉淀，它再次成为这个国家真正的统治者。他们以道德的名义，在精神层面上制定了一套保护自身利益的规则。

仅凭道德这一精神层面上的薄膜来治理国家，给这个帝国在制度上造成了长期存在且根深蒂固的危害。唯有以道德伦理为基础，以法律为标准，建立完善的司法制度在现实层面约束众人，才是治国的根本大计。当今社会，当引以为戒。

万历十五年观后感【篇6】

发布部门：区地税局

发布时间：2012年12月14日8:54:38

《万历十五年》这本书的评价很高，作者是黄仁宇。重要的是，这本书为当时的中国人提供了一种颠覆性的叙述历时的新方式。在此之前，中国的历史写作是意识形态的一部分，也是政治宣传的一部分。

几乎所有的历史书都是一种模式，一种语调，一种角度，只提供一种画面。黄仁宇的这本书，简直是给我们开放了另一个世界，每一位阅读这本书的大陆人都会震惊，原来历史可以这样写，原来历史是如此的有趣、复杂、丰富，原来历史人物并不像我们的教科书上讲的那样单调、格式化。从某种意义上说，这本书就像一把匕首，撕开了意识形态主导的历史写作的铁幕。

谈到这本书先说说黄仁宇先生其人。黄仁宇，湖南长沙人，学工科，报业，当兵，后来在美国学习历史。丰富的生活经验使他对历史有了自己独特的思考。

看完《万历十五年》之后的感觉就是佩服作者对历史的所用观察视角。通常一般的作家，不管是哪类作家写历史总要从整个朝代的政治，经济，文化等方面来找这个朝代的衰落过程，然后再从这些研究结果来证明这个朝代的各式人物或成或败的原因。但是黄仁宇老先生却不同，他是反着来。

他从各种人物命运的跌宕起伏中梳理出王朝的政治、经济、文化脉络，是以种视大为小的研究方法。并且以历史上比较有名的各式人物(如张居正、戚继光、海瑞等)的悲剧结局来推导出当时政治、经济、文化等社会各方面所存在的问题，且里面引经据典，用的都是在史料中有真实记载的文献资料作为本书的大部分内容，这就保证了它的可靠性和学术性和**。

《万历十五年》的英文名直译过来就是“1587，无关紧要的一年”，这正是这本书的独到所在，本书也正是紧紧围绕万历十五年发生的一些事一些人对从前和将来的发展展开详细，独到的诉述。一般来说，记录和研究历史的书都很无聊，但这本书不同。黄仁宇先生的妙笔，读起来并不枯燥乏味，但它读起来像侦探，让人深入人心。这本书中最有趣的例子不仅闻所未闻，而且完全颠覆了我们通常在影视作品或文学作品中看到的历史。

这里的历史总是有趣的，甚至是幽默的，甚至是不可能的。这根本不像真实的历史。更像是作者捏造的。比如戚继光也会向张居正行贿，万历皇帝和当时的朝臣是对立的两派，最惊讶的莫过于当时倭寇的入侵并非单纯的外敌入侵，而是由于万历皇帝关闭了当时的海关大门，实行闭关锁国政策，致使原来沿海经贸比较发达的对外**关系受到重创，农民不堪其苦便纷纷联合海盗里应外合反抗朝廷，万历皇帝的这一举措最严重的后果就是导致了本来已经产生的资本主义萌芽又被消灭了。这些都跟一般历史书上的记载和坊间流传的完全相反，但从作者对这些看似**里才会出现的例子的中又可以让我们找到史料上的出处，这些例子的确都是有文献的真实史料，而非作者杜撰或者臆造的。

笔者认为，在中国近两千年来，道德已经取代了法律制度，直至明末，这是所有问题的症结所在。写作本书的目的，也重在说明这一看法。为了使历史专题的研究大众化，因而本书采取了传记体的铺叙方式，共分七章，每章的标题分别为万历皇帝、首辅申时行、世间已无张居正、活着的祖宗、海瑞——古怪的模范官僚、戚继光——孤独的将领、李贽——自相冲突的哲学家。

作者在文末总结，“1587年，是为万历15年，岁次丁亥，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者晏安耽乐，首辅的**或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者**舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事实上取得有意义的发展。所以我们的故事必须在这里悲惨地结束。

万历丁亥年是历史上失败的总记录。”“书中所叙，不妨称为一个大失败的总记录。其中叙及的主要人物，有万历皇帝朱翊钧，大学士张居正、申时行，南京都察院都御史海瑞，蓟州总兵官戚继光，以知府身分挂冠而去的名士李贽，他们或身败，或名裂，没有一个人功德圆满……这种情形，断非个人的原因所得以解释，而是当日的制度已至山穷水尽，上自天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃受祸……”(作者自序) 此书重点描述了几个的人物：

万历皇帝、张居正大副、申时行、模范官僚海瑞、戚继光将军、哲学家李贽。万历皇帝少年是一个有为的君主，他曾经励精图治，打算开创一个“万历中兴”，但由于一件件事的不能决断，他终于无法忍受。而立储之事就成了他的一个爆发。

他终于在这件事上开始怠政。而一个王朝也因为君主的懒惰而逐渐走向衰落的深渊。

在书中我看到了世态炎凉，做一个好官特别是做好一个一人之下万人之上的首辅是多么的困难。由于万历皇帝继位时非常年幼，张居正又当老师，教育培养小皇帝，又为了国家呕心沥血、鞠躬尽瘁、死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整饬朝纲，巩固国防，推行一条鞭法，使奄奄一息的明王朝重新获得勃勃生机。但是，由于官职高、权力垄断，有时会出现一些错误和问题。

但这些个人的私欲，缺点引起的问题在张居正死后被朝中大臣利用，翻出各种证据使皇帝无法容忍，张居正一生为国任劳任怨的功德，换来的竟是家族子孙的大难。神宗于是下令抄居正家，并削尽其宫秩，迫夺生前所赐玺书、四代诰命，以罪状示天下，还差点开棺戮尸。他的家属饿死的饿死，自杀的自杀，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下场。

人亡而政息，居正在位时所用一批**有的削职，有的弃市。而法院**也逐一恢复了许多弊端的旧观念。致使刚刚中兴的明朝，又走开下坡路。

整个神宗一朝，没有人敢为居正呼冤。然而国衰而思良臣。直到天启二年(1622年)，明熹宗为激励臣下，才想起昔日的大功臣张居正，予以复官复荫。

然一切俱已晚矣，世间已无张居正!作者在书中末段指出：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。

即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”。

读后感2

《万历十五年》虽然以此为题，但实际上万历十五年不过是个引子，黄仁宇只是借在这一年发生的一些不大不小的事情展开文章，把万历十五年作为叙述的线索和落脚点，全面地展示了明代后期万历年间从皇帝到**国家暗藏的症结，显示了在落后的制度里无论怎样的个人，身处在何等位置，做出怎样的努力，无论是他个人，还是他所想改变和摆脱的社会环境，都被沉重的制度牢牢禁锢着，让个人成为了这制度的牺牲品。既然个人凭一己之力已无法做出任何改变，这制度让明王朝离开了世界的中心，甚至无法跟上白山黑水边上一个小部落的节奏，明王朝已经到了沉没的边缘，落日沉沉，败落已经是无可奈何的事了。

看起来黄仁宇只是选择了几个独立的人物作为章节来撰写，而实际上他选择的这些人颇具代表性，作者总是把他们放在一个更大的社会制度与背景中来叙述，他们看起来是个人，他们认识到了自己时代前进与滞后的碰撞中所出现的问题，也付出自己的努力，他们都是作者认为那个时代中的佼佼者，但无论是坚持道德的力量维持复古亦或是某种程度追求自由和变革，结果对于个人命运或者个人的社会追求来说都是失败的。因为单凭一己之力无法对抗制度，每个人都是制度链条中的一分子，当他想改变这链条时，他无疑会被链条上的其他人所残酷打压，维持守旧平衡的集体力量是强大的，而想阻挡时代的前进也是个人办不到的。因此，即使有人意识到现实与社会制度不符，也无法将自己的思想付诸实践，只能感受到社会的暗流涌动与无奈。

第一章从小事切入万历的宫廷生活和处处被安排好的成长环境，他最终清算了自己坚持原则的老师和首辅张居正，想获得自主的权力，最后发现皇帝只不过是制度的执行者而已，并不具备自主权。而第二章里继任的首辅申时行则努力在皇帝与文官集团之间折中共济，小心谨慎地维持文官集团内部的平衡，使国家机构能够正常运转，但这种处世态度并不为文官集团接受。第三章皇帝为立储一事与群臣对抗，认清了自己所处的环境无法实现自己的个人意志，最终对百官采取疏远、消极应付的态度，由此带来的后果就是百官失去了效忠的意义，也采取消极敷衍的做事态度。

第四章进一步论证了皇帝不能凭自己的意志来决定，不能真正决定**。活着的皇帝和死去的祖先没有什么不同。第五章，清朝**海瑞希望恢复洪武帝的制度和风气。然而，这无疑与社会时代背道而驰。道德固然值得钦佩，但不能真正落实。第六章从一代抗倭名将戚继光的角度叙述了明朝武官处于被文官压制的境地，而无法有所作为。

第六章社会名人李贽的思想与社会的冲突，其实是儒家内部思想派生出的心学与传统朱熹理学的对立，然而李贽的思想虽然批判时弊，但并不能建立新的思想体系，故而本质上无法改变社会反而显得自相矛盾。

总而言之，作者的观点是认为明代当时的制度已然极为落后，财政与组织上极为松散，导致国家实力名不副实，而微薄的薪水也导致文官阳为道德，阴为私利，实际主导国家的文官集团都处在此种阴阳冲突之中不能自拔，而任何企图的改变都遭到了强烈的攻击和反对。皇帝、首辅张居正和申时行、海瑞、武官戚继光、思想家李贽从个人的角度面对混乱的现状希望有所突破和改变或者凭借道德的力量恢复平衡，但种种努力在对抗现实的庞大群体时都显得无可奈何和无能为力，因为他们既然无法改变制度，就无法避免的遭到来安于此制度的文官的攻击，所以即使是小的改良也无法推行，小心谨慎地保持平衡也不可能，国家此时的衰落已不可避免，唯一的问题只是时间而已。

万历十五年观后感【篇7】

一、礼制与法制

两千多年来，中国一直视礼一直邦，历代都非常重视礼一直邦的规范和约束。然而，以礼治国只是一种完美的理想幻觉。礼仪和道德规范只能作为法律制度的补充和帮助。

笔者常感叹，王朝兴衰的根源在于实行数字管理，而法律和技术官僚是数字管理的关键。道德替代法律制度的技术缺陷在于其模糊性、不确定性和虚伪性。道德是神秘主义的法则，而法律则意味着工具性。神秘主义和工具性这两个矛盾的特征并存。

神秘主义是人类思维的黑洞，是超越人类理性思维的东西，蕴涵着最强大的能量，是道德工具难以控制的根源。到目前为止，很难相信主观因素在不断变化的客体中所起的作用。面对瞬息万变的现实，人是脆弱的。王朝何其庞大，纵有法的治理，然被强化的道德礼教往往凌驾其上，造成有秩序之治理的开展的不必要的干扰。

我们必须承认礼仪的存在有其合理的一面。人们对礼仪的诉求反映了人们对社会秩序规范的合理要求。然而，礼制毕竟有很多模糊性和自律性。礼制的制约往往面临着人类贪婪和自私欲望的挑战。中国传统道德强调礼制欲望，强调理性和道德对人的欲望的约束，虽然不明显，但确实起到了一定的作用。

而到了明代中叶，资本主义开始萌芽，自给自足的小农经济开始瓦解，人们面对着光怪陆离的花花世界，难免会迷失了自己的心智，这个时候，礼制和现有的法制已经无法适应时代的发展了。

中国从汉代独尊儒术之后，基本上都是以儒家思想和孔孟之道来统治天下。历朝历代都是通过庞大的公务员队伍统治国家的。隋朝以后，通过科举选拔官吏，这些公务员从小就满腹读书，满腹孔孟思想，满腹仁政爱民。

然而，明朝的官吏俸禄太低，根本无法维持基本的生计，于是，在严格恪守礼的教化与维持自己的生计方面，文人必须做出选择。因此，封建社会的这些**开始在官场历史上充当一套潜规则。一方面道貌岸然的宣扬孔孟之道，一方面又鱼肉百姓，实现自己小团体和大团体的利益最大化，为自己的**腐败找到更合理的借口。

当执政为民者打破礼制的束缚时，我们对老百姓的要求是什么？

而当时盛行的李贽的人伦物理观，“穿衣吃饭，即人伦物理”，则赤裸裸地给人的欲望披上合理的外衣。道德礼教的高标性与人伦物理的世俗性形同陌路。人性的贪婪和法制的不完善导致了明代的衰落。

二、万历新政

作者以万历十五年为基点，前后拓展，把万历新政时期的政绩也叙述到了。面对礼仪制度与法律制度的冲突，张居正还进行了一些力所能及的改革，其中对公务员制度和不能覆盖的收入进行了大刀阔斧的改革。张居正在政治、经济方面实行了强有力的改革政策。

首先，张居正提出了整顿吏治的有力措施。张居正曾在奏议中指出吏治过程中出现的问题“章奏虽多，各衙门题复，殆无虚日，然敷奏虽勤，而实效盖鲜。”“言官议建一法，朝廷曰可，置邮而传之四方，则言官之责已矣，不便其法之果便否也。

”等等。对于这种积重难返的官场积弊，他制定了一种明确可行又易于检查监督的制度，也就是他的考成法。以内阁稽查六科，六科稽查六部、都察院，六部、都察院督查巡抚、巡按。

确立其一个健全的行政及公文运作系统。测试方法的实现是认真有效的，但也暴露出一些问题。在传统政治上，官僚主义、文牍主义、形式主义是顽固而保守的陈年积习，要想一下子处理干净，是有困难的。

张居正凭借强而有力的政治手腕，对各级**施加压力，使他们兢兢业业，用心工作，这是了不起的成功。然而，张居正的政改只是一种强大的压力，无法从根本上消除官场弊病的根源，最终导致了张居正死后的悲剧。

经济基础决定上层建筑，上层建筑反过来又对经济基础作出反应。张居正的政治改革也极大地促进了经济改革。万历之前，国家财政困难重重，国库几乎年年亏空。

为此，张居正主要从四个方面推行改革政策：一是抑制国家财政和法院财政支出，包括减少南京**编制、终止或减少法院编制工程、挽救法院节日等。第二，强化对边镇的钱粮与屯田的管理工作，以减轻边镇军饷日益增大的财政压力。

第三，为解决地方的“民困”与**的“国匮”，限制各种既得利益。第四，强化互补的财政事务管理机能。其中，最重要的改革应该是推广清丈田粮，推广鞭法。

经济体制改革使万历逐步摆脱过去财政收入入不敷出的局面，使万历在前30年财政收入大增。史书《明通鉴》赞扬道：“是时，帑藏充盈，国最丰富。

”、“起衰振隳，纲纪修明，海内殷富，居正之力也。”

第三、悲剧人物

作者试图将历史题材的研究普及化，所以采取传记的方式。书中所叙，不妨称为一个大失败的总记录。因为叙及的主要人物，有万历皇帝朱翊钧，大学士张居正、申时行，南京都察院都御史海瑞，蓟州总兵官戚继光，以知府身分挂冠而去的名士李贽，他们或身败，或名裂，没有一个人功德圆满。

即使是侧面提及的人物，如冯保、高拱、张鲸、郑贵妃、福王常洵、俞大猷、卢镗，也统统没有好结果。这种情形，断非个人的原因所得以解释，而是当日的制度已至山穷水尽，上自天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃受祸。

1万历皇帝

万历皇帝少年时期是一个有为的君主，孝顺自己的亲母李太后以及陈太后，对待帝师，尤其是张居正更是恭敬有礼。他曾经励精图治，打算开创一个“万历中兴”，但由于一件件事的不能决断，他终于无法忍受了。首先是张居正当政的时期，张居正与冯保的政治联合，使得万历皇帝形同虚设，更兼两个皇太后又十分倚重二人，万历小皇帝对张居正是又敬又怕。

张居正以及两个皇太后对万历的严格要求，使万历不得不压抑自己的欲望。孟森说:盖居正总揽大柄，帝之私欲未能发露，故其干济可观，偏倚亦可厌。

压抑得久了，总有一天会爆发的。当张居正去世以后，文官对张居正的**促使开始了万历皇帝对张居正的清算行动。然而，当“他（万历皇帝）在张居正事件以后，他明白了别人也和他一样，一身而具有“阴”、“阳”的两重性。

有“阳则有“阴”，既有道德伦理，就有私心贪欲。这种“阴”也决非人世间的力量所能加以消灭的。”万历皇帝原本盼望着，张居正死后自己可以掌握着政权，却发现没有张居正了强权压制的文官又开始了对自己各个方面的多管闲事。

国事根本由不得自己做主，事事的不如意，使得他开始灰心理政。而立储之事就更成了他怠政的一个爆发。而一个王朝也由于君主的怠政而渐渐走向没落的深渊。

2张居正

生前的荣华和身后的悲凉形成了鲜明的对比。张居正对明朝的贡献可谓鞠躬尽瘁死而后已，使用强有力的手腕推动着新政的改革，但终因长期的重负，使他于万历十年猝然离世。死后更赐以太师称号。

然而，荣华转眼即逝，“明年追夺官阶，又明年籍其家，子孙惨死狼藉。”生前权倾一时，生后却凄凉万分。一荣一辱的对比，让我们看到了人情冷暖世态炎凉。

应该说，张居正是一个有为的权臣，他对新政的推动促使了万历年间的繁荣。但终因功高盖主、树敌众多，落得如此下场。孟森说：

“高拱扼徐阶，居正倾高拱，三人皆良相，而恩怨权势之间相轧如此。惟徐阶之倾严嵩，则为世所美。而居正得志以后，则所谓明于治国而昧于治身，其受报亦至酷，遂为万历初期政局之纲领。

”“综万历初之政皆出于居正之手，最犯清议者乃夺情一事，不恤与言路为仇，而高不自危，满不知溢，所谓明于治国而昧于治身，此之谓也。”木秀于林，风必摧之。张居正身居高位，却不知收敛自己的行为，此其取败之由。

居正既没，万历和言官们都失去了制约，万历开始对权力无尽地占有，言官们也开始肆无忌惮的言**击，在彼此的斗争中，两者都发现一切都不如张居正时期顺当，只是世间已经再无张居正了。

3海瑞如果说明朝**都是**的话，那肯定错的。徐阶贪，高拱贪，张居正也贪，偏偏有这么一个人他不贪，这个人就是海瑞。明朝**的俸禄很低，一般情况下都很难维持自己的生计，为了生活，许多**不得不违背自己的孔孟之道，接**赂。

而海瑞，却无怨无悔地接受着朝廷的微薄俸禄，甘于贫苦。他官至二品，死的时候仅仅留下白银20两，还不够殓葬之资。

海瑞的刚正清廉是很早就享誉海内外的。早在嘉靖四十五年，时任户部主事的海瑞就向明世宗上《治安疏》，引起朝野轰动，一时间直声震天下。其后更以刚正不阿闻名于世，据说，海瑞升任京官之时，平民百姓为一睹这个清官的容貌，万人空巷，其名之盛，可想而知。

然而，当海瑞在孔孟思想的熏陶下，立志做为一个清官的时候，他的私人道德却已经和他所处的那个时代格格不入了。很多文官，都知道自己去**腐败是不对的，但是，你要想在这个圈内生活下去，你就必须去**，去随波逐流，否则，只有头破血流。儒家思想的道德体系，给予了海瑞无穷的力量，让他无所畏惧的站在反对**腐败的最前沿。

可是，整个文官集团却一方面要背离道德体系，另一方面又要宣扬道德体系来维护他们的统治，道德以阳的一面存在，而私欲则以阴的一面存在。当道德给他做了一个幌子的时候，私欲就可以无限制的膨胀。当道德可以代替管理国家的时候，文官集团里的**，则会打着道德的幌子满足自己的私欲，每个人从骨子里并不鄙视海瑞，甚至是仰望海瑞，但是，没有人愿意做海瑞。

海瑞不明白阴阳之间的道理，所以，张居正虽然知道他的清廉，却不敢重用他，只能把他放置在闲职的位置上，有时候为了新政的实施，甚至不得不把他迁出京外。而张居正死后，朝廷虽然提拔了海瑞，却也不敢把他放在重要的位置上，只是想借用清官的名声来美化自己。海瑞，一个人孤独得在大明王朝的朝廷上唱着独角戏，显得那么滑稽，那么悲凉。

海瑞的信条和个性使他既被人尊重，也被人遗弃。也就是说，他虽然被人仰慕，但没有人按照他的榜样办事，他的一生体现了一个有教养的读书人服务于公众而牺牲自我的精神，但这种精神的实际作用却至为微薄。他可以和舞台上的英雄人物一样，在情绪上激动大多数的观众；但是，当人们评论他的政治措施，却不仅会意见分歧，而且分歧的程度极大。

在各种争执之中最容易找出的一个共通的结论，就是他的所作所为无法被接受为全体文官们办事的准则。

无疑，万历皇帝是悲剧，张居正、海瑞也是悲剧，申时行、戚继光、冯保、高拱他们又何尝不是以悲剧收场，在日渐腐朽的封建制度之下，力图中兴的君王，大张改革的首辅，两袖清风的清官，以及治军有方的将军，都显得那么无力，那么苍白。

万历十五年观后感【篇8】

而且，万历只会用幼稚的手段来抵制大臣表达不满。例如，他不满慈圣太后为他安排的婚姻，他就用冷落皇后的方式来报复。导致王皇后自14岁入宫以来就遭遇青春的不幸。

某种程度上，万历是很不负责任的。王皇后14岁被纳入宫中，与家人分离。此时此刻，她最需要的是一份爱，即使不是爱。

而整个皇宫，其实最能给她这些的就是万历皇帝。万历却不去理会他，还在宦官的教唆下去皇城别墅“西内”狂欢，把无尽的孤寂和凄凉留给王皇后。他把婚姻当成逃避单调生活的工具。

这不仅是皇后的悲剧，更是万历的悲剧。他用这种幼稚的手段试图反抗，但他不知道这个小把戏在牧师眼里也许不知得一提。他是在太后和张居正建立的良好环境中长大的。因此，大臣们完全有权控制他。

导致事情最后的结局是：万历自己深感愧疚。更为可笑的是：

万历末年，他利用不作为来对抗大臣们对他的限制。其中，最为突出是一件事是：立太子。

郑贵妃可以算是万历一生中最重要的女人。她懂得如何与一个身为国君的丈夫相处。万历不高兴的时候，她会很高兴地和他开玩笑，引导他，而不是把自己当成一个在皇帝眼里没有地位的小妾。

她时常给万历政治上的“引导”，以致招来百官的不满。但正是因为她的善良和贴心帮助，万历非常爱她。以致于万历一直企图废长立幼，立郑贵妃的孩子为太子。

群臣对此必然有诸多的不满，大家都加以阻挠。认为皇上不应该随意更改祖先留下的惯例。万历知道他无法抗拒这些大臣。即使他是皇帝，也无法建立自己的王子。

他不愿就此妥协，因此他采取不作为方式：将立储一事尽量延迟或干脆不提。首先，我认为这是万历的逃避现实和不负责任的表现。

这是皇家的禁忌。如果没有特殊的情况，怎么能废长立幼呢？万历皇帝因为长子朱常洛的错误而对他施加压力。朱常洛是万历临幸宫女所生。

万历觉得自己的出生是他的耻辱，他从不尊敬他。可是，万历忘了他自己也是宫女所生！如此不负责任、心存偏见的父亲怎有资格担当天下大任？

万历九岁登基。年轻时，他跟随张居正努力学习，努力从政。其实，他也有许多功绩，他长途步行去为百姓祈雨，也曾幻想过“万历之治”。可是最后他的热情却渐渐消退。

我觉得造成万历堕落的很大原因是外界给他的压力、打击。比如张居正，他一直信任的第一位老师。张居正和慈圣太后是万历童年最值得信赖的人。

张居正某种程度上充当了万历父亲的角色。然而，我们可以想象，当万历得知自己信任的老师利用自己的信任为自己谋取权力和利益时，他会多么沮丧和悲伤！张居正是第一次给万历严重打击的人。

这从万历清算张居正的举措中可以看出。还有就是大臣一直给他施压。他在大臣的限制下完全没有自己的自由权，他常年呆在皇宫里，连一次出行都受百官的阻挠。

万历想练字，被张居正批评。想练兵，被申时行极力劝谏，终于放弃。甚至，一些皇室**也可以用极其不敬的字眼给他写悼词。

我们可以深刻地感受到他孤立无援的境地。因此，郑贵妃的出现必然会使万历对她情有独钟。种种不如意的压制使得万历彻底心灰意冷，他决定采用法家的“无为”来消极反抗。

于是，他开始极力避免与**的接触，导致史上荒唐的“二十八年不上早朝”的记录。

万历的悲剧必然导致他这个朝代的悲剧。**间勾心斗角、互相参劾。皇帝无心经营朝政。

首辅申时行性情温和，夹在其中，他做事就必须瞻前顾后。因为他不能得罪皇帝，更不可以惹恼大臣。从张居正的例子，他深知大臣一旦勾结起来，他申时行绝对没有好下场。

因此，很多时候他只能辛苦地当和事佬。其实，申时行跟张居正有许多不同。1他们性格截然不同。

张居正比较果断、强势。很多时候，他可以根据自己的意愿拒绝或接受一些东西。同为首辅的申时行却做不到。

因为他性情温和，做事他尽力顾及百官和皇帝的想法。2他们和皇帝的关系不同。万历完全可以毫无头绪地依靠张居正，相信他的判断，相信他所作的一切都是为了国家，才能为万历分忧。

而申时行却没有如此好的运气。因为万历此时对所有**都很警惕，官僚们的虚伪和口是心非，使得万历从来不敢毫无预兆地信任任何一位大臣。因此，申时行不能像张居正那样，不顾朝臣和皇帝的意愿行事。

3二者的经历不同。张居正上台后进行了大刀阔斧的改革，其中最具历史意义的是早期制度的改革。

“一句之中，逢

三、六、九日早朝，其他日子则不朝”。清初的体制改革为万历腾出了大量的时间，同时也提高了工作效率。张居正在土地和税收方面也做了一些改革，但效果不是很好。

但申时行似乎并没有在政治时期进行大规模的改革。当时，申时行的角色更像是皇帝与**之间的桥梁和万历的秘书。申时行担任首辅期间曾被罢官过，而张居正虽然被参劾过好几次却从未被罢官过。

这很大一部分原因是万历的态度。其实，如果万历想保护现在的出行，其他**即使有意见也不会谴责。但是，此时万历已经不想再去惹恼那些官僚了，可能他想多些耳根清净的日子。

虽然，申时行是在张居正的引导下渐渐当上首辅，可是他丝毫不敢照搬张居正的执政方式。毕竟，他们之间有太多不同。

此外，书中还记载了戚光、李贽、正德皇帝和海瑞的事迹。他们的统治风格荒诞（正德皇帝）或细腻，性格孤僻或冷淡，在一定程度上反映了当时文武**的特点和当时的风气。由于本人对此理解不是很透彻，在此就不一一赘述。

万历十五年观后感【篇9】

对于明神宗朱翊钧，历来人们大多持否定态度。其实不仅如此，说起明朝的皇帝，人们都没有好感：他们不理朝政，就像一个个败家子，折腾着祖宗的基业。

在朱家统治时期，虽然写就了不少的辉煌，也留下了无数的骂名。鲁迅先生在论及明朝时曾说：“唐室大有胡气，明则无赖儿郎。

”但在《万历十五年》这本书中，黄仁宇先生则明显地表达了他对朱翊钧的同情与悲叹。当然，黄先生也从他的“大历史”观向我们展示了万历皇帝的一生，以及万历出发，追溯封建统治的源头，着重剖析了明朝的政治、经济以及文化，全面给我时期的文臣武将、思想家。

在高中历史课上，我们都接受了明清时期封建集权统治空前加强，皇权至上的思想。但在万历皇帝，我们似乎看到了皇权的衰落或削弱。

尤其在立储这个问题上，万历皇帝前前后后奋斗了三十几年，终也没有实现立他最宠爱的皇三子常洵为皇太子的梦想。

我想，其实，这也是万历皇帝的可悲之处。封建统治从秦朝到明朝，已经有了一千五百多年的历史，它所推崇的文官制度，这时已经完备成熟。在这个以程朱理学为基本太子思想的国家，皇帝已经成为一种象征性的商品体系。

万历皇帝只要发挥皇帝的作用，按时参加各种仪式，批准内阁大臣的纪念，在全体公务员和理学的协调下，全国基本可以正常运转。皇帝，似乎已经成为礼制的象征，国家的精神领袖，这类似于英国君主立宪制下的君主。但这怎么可能呢？

在长达一千五百多年的封建社会里，皇帝基本上都是呼风唤雨，独揽大权，说一不二的。

可是，在明朝，在以理学为一切工作活动的指导原则的国家里，熟悉掌握了理学的文官集团，却逐渐壮大成熟，甚至达到了与皇权对峙的地步。万历皇帝想立皇三子为皇太子，朝臣竭力反对，双方苦苦斗争了三十几年。最终，万历皇帝被迫将皇帝的长子常洛立为太子，但这是由于六七位内阁大臣辞职，数百位大臣被降职，付出了沉重的代价。

从此以后，万历皇帝心灰意冷，深隐后宫，消极怠工。朝臣的奏议，他不予批准，也不加反对，就一直搁着，拖着，让朝臣的目的也大不到。这很像小孩子的斗气行为。

但一个国家的国王这样做是以一个国家的衰落为代价的。

其实，我们都有这样的疑问：立谁为太子，谁为下一任皇帝，作为臣子的，和他们有多大关系，他们为什么非得拥护皇长子，甚至不惜和皇帝对着干？在以嫡以长不以贤的礼法原则下，常洵为长子，就应该为太子。

万历皇帝封常洛为太子，这是违反礼节的。在以个以礼仪为基本原则的社会里，这是一个关系到国家的根本问题，是不能允许的。就连皇帝也要遵守。

在历史上，神宗皇帝偏激逆反，昏庸无能。亲政初始，清算张居正。他晏处深宫，声色犬马，荒废政事，又大肆兼并土地，溺志于财货。

其在位期间，围绕太子发生的“国本之争”，更是将朱王朝进一步推向深渊。

如此可憎之人，必有其可怜之处。在《万历十五年》这本书中，我们看到了万历皇帝如何从勤勉政事，励精图治，逐渐堕落退化。

朱翊钧自幼聪慧过人，读经史过目不忘，而且颇为早熟。九岁时，在母亲李太后和张居正的指导下，他还是一个年轻的英雄。张居正亲自教导，安排课程，指导阅读，选派英明大臣指导，培养了他治国安邦的能力。

虽然非常严格，但并不妨碍他们在师生之间建立深厚的友谊。

在张居正生前，皇帝一直支持他的改革。然而，张的正直冒犯了许多人，触动了保守势力的利益。在他死后，反对他的人开始反扑。

他们纷纷上奏，要求清算张居正。随着年龄的增长，万历皇帝对前威炳震大师张居正越来越不满，也厌倦了他严格的管理。于是他从维护张居正，到顺水推舟地开始了对张居正的清算。

这也是因为他确立了自己的权威，完全摆脱了张居正的影响。于是，生前忠贞不二的“元辅张先生”，变成了谋国不忠的大奸臣。虽然清算成功，但对朱翊钧来说，一定是一个很大的打击。

为什么他敬爱的老师成了一个乱七八糟的人和小偷，为什么被张居正提拔的人反而陷害他？这些问题也让皇帝感到困惑。于是，他对朝臣的反复奸诈深恶痛绝。特别是30多年的预备役问题，慢慢地磨灭了万历皇帝的野心，迫使他把长子立为预备役，这也加剧了万历皇帝对朝臣的厌恶和对政治事务的热情。

在这个过程中，万历皇帝优柔寡断的性格也扮演了很多角色。

万历十五年读后感（二）

早就耳闻过《万历十五年》，一直很好奇，究竟是一本怎样的好书呢！然而本人才识短浅，对中国古代的历史又不甚感兴趣，终日只做些个打发时间的无聊之事，并无意志能够沉下心来拜读大作。最近，偶然的机会，我终于有幸跟随黄仁宇先生来到那个时代，用完全不同的视角审视那个历史时期和那个历史时期的人物。

不觉一种相见恨晚之感油然而生，也然世之传言--这着实是一本能够并已经在海内外产生巨大影响的好书。

《万历十五年》，英文名“1587,a year of no significance”。正如作者自译的这个名字一样，1587，相对于中国这样一个有着两千多年历史，发生过无数大事件的国家来说，这一年真的太平静了。然而作者却凭借其严谨的治学态度，扎实的治学成果带领我们从这个毫无大事可记的年份中发生的一些小事看起，去鸟瞰整个明王朝的衰败的背影，进而分析整个中国在近代衰落的原因。

1587，始于万历皇帝要举行午朝大典的一个谣传，终于皇帝要对前宰辅张居正调查。期间作者洋洋洒洒数万言，尽述万历皇帝的悲苦而又机械的一生。万历并非像我们原先想象中的一样是个昏庸无能的君主。

他也有理想，小时也很机敏，也想成为彪炳千古的一代明主，到最后都想做成一个有血有肉的人。然而那个急需一个明主的时代，却恰恰是一个容不下明主的时代，于是万历终于从文官集团终日拿来教育人，管理社会的虚伪的封建道德礼教的枷锁中心灰意冷下来，对朝事日趋冷淡，对人生日趋失去希望！当他最终在立储这件事中屈服的时候，他也就成了真正的“活着的祖宗”。

他拥有至高无上的皇权，但是他又决断不了任何大事。他悲剧的一生，他有似工具的一生告诉我们的是这个时代的带给人的无尽的痛苦。

1587，距离首辅张居正过世已经五年了。虽然他早已不在人世，但围绕他的风波并未随他而去。此刻万历正在重新认识这个他昔日的老师，他绝对信任首辅！

然而，在文官集团的集体操纵和诽谤下，现实告诉他的是，这个他绝对信任和尊敬的人却是一个实实在在的伪君子。从昔日一人之下万人之上，拥有绝对权威的首辅到现在为“万人唾弃”的伪君子，我们仅仅感叹于世态沧桑似乎还不够。张居正在位的时候，为国办了不少好事，他想成为相管仲乐毅那样的人物，他想匡扶社稷，拯救苍生。

他要辅佐8岁的皇帝成为新的彪炳史册的贤主明君，开创“万历盛世”。但是他越是努力，却越成为众矢之的。他当然可以凭借其一时的权势和万历的信任而暂时安稳，但是当其一旦失去这种权势和信任的时候，他也就摔的越重。

历史的发展趋势是他所不能够左右的，即使是生为人君的万历也无可奈何，因此他的这种抗争也就成了一种痛苦的悲号！悲号过后，他也就随着黄土一同走进了历史，留与后人或是或非的评说！

1587，此时正是首辅申时行当权的时代，他已在这个位置上面四年了！申时行和张居正一样，也是万历的老师，深受万历的信任。他早年受张居正提拔而能位列大学士。

但是他这个人极会为人，虽得张居正提拔，却能够在清算张居正的运动中免受牵连，最后还能身居首辅。由于亲眼目睹了前几任的种种结局，他深知当时文官集团的势力之大。即使是人君万历尚且拿他们毫无办法，更何况与他呢。

于是，他就充当起了和事佬的角设，凭借其过人的眼光和杰出的政治才干去化解各种隐伏的危机，他要调停皇帝与文臣的矛盾，他要调解文臣与武将之间的矛盾，他还要调解各文臣集团之间的矛盾，等等。他就是这样的一个和事佬，以至后人在归结其功绩的时候尽无事可记。要知道尽管是“被人唾骂”的其前任张居正都有不少让人们不得不承认的功绩啊！

然而正是这种无功绩恰是他的最大的功绩，他很好的完成了在那中社会条件下一个首辅所能够做的事情--调和矛盾！然而，生于那个时代，他即使有再高的能力，也免不了最后丢官归家的命运！

1587，还有传奇人物海瑞的辞世，孤独将领戚继光的离开，思想家哲学家李贽的剃度为僧。他们都免不了悲剧的命运。正如作者在书中末尾写道的一样：

“1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的**或者调和，高级将领的富于创造或者***安，文官的廉洁奉公或者**舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。”

读到此，我们也就初步理解了作者所宣扬的“大历史观”了。正是作者以渊博的知识结构高屋建瓴的解读那段历史，为我们提供一种不同于以往的看待历史的眼光。他着眼事情虽小，但反映的时代和历史却很大。

见微知着，处处体现着认识的智慧。

大历史观，需要我们跳出当前的视野局限，把目光放到更加广阔的时代背景中去了解历史，正视现实，开创未来。

初读下来，已让我陷入深深的思考当中了……

万历十五年观后感【篇10】

《万历十五年》（1587, a year of no significance）是黄仁宇的一部明史研究专著。1587年，在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年。当年，在明朝发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。

这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。其间关系因果，恰为历史的重点。其著作主旨在书中末段看出：

“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”

在这本书中，读者可以读到张居正、申时行、戚继光、李贽、海瑞的生平事迹，对这些著名的历史人物有一个清晰的认识。给我印象最深的莫过于张居正和申时行，两人都曾官居内阁首辅，但两人无论在性格还是做事方法上均大相径庭。张居正高调豪放；申时行低调内敛，谦虚谦恭节俭。

这两种不同的风格，似乎也造就了行政时期的成就和后世的评论力量。张居正可谓乱世之师。正德、嘉靖之后，明代开始出现严重的社会危机。隆庆皇帝任命张居正为万历初年的改革奠定了基础。到了万历皇帝登极，张居正又借助皇帝的年幼以及自己是皇帝老师的职位，开始大力推行自己的改革，并取得一定效果，同时证据整夜知人善任，调用戚继光镇守蓟州，保卫京师，解除了北方俺答对明朝的威胁。

但由于这些新政策触及公务员群体的利益，张死后被残忍地清算。我们可以说，张居正在性格上有一些缺陷，比如过于苛刻，言行不一，对别人更加自私和严格。但推动张居正悲剧命运的仍然是利益冲突。

人有双重性格，阴阳兼备。表面上的支持并不意味着心脏的排斥。张居正在他面前成就了自己的伟大，但他无法忍受死后的毁灭。

与张居正不同的是，申时行绝对低调，这也是张居正悲剧命运中的人性哲学。他的一生，都强调“折中平衡”，力求维持各个团体间的利益平衡关系，借此达到社会的稳定，因为他并不追求改革，而是以一位守成者的姿态现世，但是我们从当时的社会背景可以看出，万历皇帝的中期开始，由于皇臣之间开始出现了嫌隙，万历开始消极怠政，社会再次出现了危机，而申时行只是采用“保守**”根本无益于从内部从基础解决王朝的衰败现象，申时行的作为只能使王朝在一定程度上保持着一种延续的时间惯性，无法使王朝再次回到洪武之治时的盛世。但也许，最重要的事，申时行的为人处世虽然对国家的贡献远不及张居正（张居正政策被废另议），但是申时行却能够明哲保身，颐养天年。

在申时行因为立储之争辞职后，万历皇帝还会在他生日时献上寿礼就是最好的例证。

两种人，两种风格，同样都能位居人臣，但至于如何看待，也只是仁者见仁智者见智了。

戚继光，一代名将，我不禁感叹英雄之路的尽头：人，无论你是谁，无论你在**，都必须留下一条退路！

万历十五年观后感【篇11】

万历十五年读后感《万历十五年》很有名，我也已经读过好几遍了。近来再重读一遍，又有了一些新的感受。

中国古代政治的最鲜明特点是观念治国。

早在中国早期历史上，古人就用想象来描述和理解世界和自己。这倒也不稀奇，几乎所有文明的早期都有这个特点。但将想象充分赋予到政治中的，中国却是为数不多的。

最好的例子是周公旦分封诸侯国。和几乎所有的古人一样，周公无法科学地理解世界的构成。他还认为桂周王是天子，所有的人都应该服从他，但后来的事实表明，情况并非如此。周朝人力图使政治体制顺应自然，但由于知识的局限，实际是让自然顺应了他们的意志，这便造成了**行为自上而下的惯例，而中国人的性格在周朝初年最终形成，后世之人自觉不自觉地接受了这一观念，改都改不了。

再到后来，观念由对天的感性过渡到对儒家思想的理性。历朝历代的首要任务与其说是治国，莫不如说是对儒家思想的推广和执行;皇帝及****的最重要责任与其说是推布政令，莫不如说是身先士卒，践行儒家礼仪，与万民做表率。至此，儒家思想也可以称之为儒教了。

造成这种现象的原因是中国的自然环境和政治传统。自古以来，技术发展的局限性迫使周公统治者用自己的思想谋划全国，形成了独特的政治体系。该系统的特点是上细下粗。

上端的统治者一是看不清下端复杂多变的实情，二是实在没有能力去处理数以千万计的分散在各地的小自耕农集团。为了便于统治，我们只能依靠观念，即后来的儒家道德。这种道德一来可以统一文官观念，让他们即使分散在各地，与**隔绝，也能力解当地的疑难;二来可以规范百姓，使他们各自安分守己，少为国家制造麻烦。

道德的产生是因技术的无奈，而实战的结果表明，道德的力量远远超过行政和司法，这就是我们反复强调“以德治国”的原因。

起初，这种以德治国是有利的，最有力的证据是秦汉隋王朝的兴盛。然而，随着时代的发展，我们永远也找不到普世的真理和创造。这种制度的优越性到了明清时期再也无法维持下去，中国在历史的坐标系中开始走下坡路，这也许就是黄仁宇先生创作《万历十五年》的缘故。

《万历十五年》并非只写万历十五年这一年的故事，也并非只写万历年间的故事，他写的是中国古代政治制度优越的终结，是对“以德治国”的深刻剖析。取名“万历十五年”也许只是个象征，也许只是因为音韵的和谐。

在中国古代，德治的优越性和形式终结了，但其恶毒性远未结束。儒教的本本没有多少人再学习了，儒教的精华没有多少人再记得了，但儒教的糟粕却深

深深扎根于现代人心中，因为中国处于封建社会几千年，而进入现代社会不到一百年。这种根源的结果就是鲁迅先生所说的中国人的自卑，这是现代中国人仍然存在的许多问题。即便是年轻人，任你穿的很“哈韩”，吃的很“欧美”，唱的很“港台”，但骨子仍未脱离中国人的“奴性”以及其他任何“恶劣性”!

儒教讲究“仁”，二“人”即为“仁”，中国人是研究人的人，最擅长“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一级组织的任何一次改革与反改革、革命与反革命，始终绕不开人事的问题，最终的落脚点都是对人的整肃。

万历十五年读后感周末，天气苍白，发霉的心情，觉得该出去晒晒太阳了，和好友一起到书店，买了本中华书局出版的《万历十五年》，一口气看了半本。万历十五年，亦即公元1587年，在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年;而在中国，在这平平淡淡的一年中，发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。

万历十五年，没有人能拯救朝政的腐败。高拱、张居正、海瑞、申时行，直到最后以为自认为是明朝皇帝的崇祯皇帝，在整个体制的腐败下，中华民族也迎来了自己的文化危机。资本主义萌芽难以兴起，传统的力量依然强大。

在全球化城市化的今天，中国人如何在没有皇帝的情况下，继续保持以德治国的传统，如何保持以孝道为核心的中国式价值观呢?这是《万历十五年》一书中思考的问题，也在现实中不断激荡着无数中华赤子的心胸。

这一段时间，国学兴起，伴随着百家讲坛的推波助澜，传统文化复兴的势头似乎一浪高过一浪。国学、历史类图书开始盛行街面。易中天品三国，于丹说论语，王立群谈史料，汉武帝，明代大事，讲学，电视剧，**，历史的各种形式和体裁。

汉学兴盛，历史重温，文化复兴，这是一件好事。我们年轻的时候，四书五经、史书、汉书都是稀稀拉拉的。这些书对我来说都是近几年开始恶补的，感觉也只是走马观花，粗略浏览，很难记住了。

为什么小时候没有早早把它们看过呢?追究其中原因，除了七八十年代的消费问题外，更多的是教育界的不重视，我辈只是从语文书的枝节中记住了星星点点的古籍名句。中国古籍和历史是我们民族的财富，是我们文化的载体。

经史子集，诸子百家，里面名言哲理多多，但是，这些财富却在很长时间内不受重视，甚至发生断层。有时候阅读古籍，真的有种韩愈《石鼓歌》中的痛苦。读了一些古籍，我个人觉得五千年的文化积淀，既有智慧的精髓，也有糟粕的垃圾。

不能丢弃自己民族的根本，也绝对不能一窝蜂的去全部接受。学席的根本途径，是取毛主席的话，去其精华。

比如孝道，古人讲究孝道，今天也讲究孝道。老人的孝道什么时候才能过时？不同的只是里面的程度。

但三纲五常放在今天就过时了。这就要整理。像今天的儿媳很少能孝顺，好儿媳越来越少，是不是有必要进行传统文化的教育和培养。

四书五经中很多言论，像一些礼节的规定，到今天已是陈规陋习，肯定要废除，但如有朋自远方来，不亦乐乎，学而时习之，士不能不弘毅，任重而道远也……到今天还是不过时的。

今天的社会，国家依然存在很多的问题，体制问题，医疗教育问题，**问题，很多人麻木，很多人按部就班，很多人在扯淡。继承传统文化中的精华部分，学***先进的科技，求真务实，不说大话，虚心进取，励志创新，在中西文化的交汇下，产生我们新的文化。它不同于传统，不是照搬西方，而是一种自信、自强、开放创新的新文化。

这文化，产生于对体制的不断改革中，产生于对问题的不断解决中，或许，这是中国文化未来发展的方向。

《万历十五年》是一本好书，它让我思考如此之多，我们学***的不只是枪炮，还有思想，但我们传统的思想又如何放置呢?还在思考中……

万历十五年读后感历史沧桑，到头来什么也剩不下，永生的愿望随同历史的波涛一起消逝在我们目光尽头。这本书告诉人们在封建**制度下上至帝王下至平民任何人的生活、权力都是没有保障的。所以我们期望有为万世开太平的圣者出现改造我们国家的根本问题--“体制”。

整本书读起来很有意思，作者黄仁宇先生由于为了写一个**从此结缘于明史，而他的著作更是让读者对历史长胜了浓厚的兴趣。在书中我也看到了一位皇帝的无奈，虽然贵为一国之君，但是有很多东西去不由他抉择。旁人可能觉得皇帝是一个十全十美的职务，但是在立储这件事上它却无法平自己的意愿行事，这体现出了皇帝的苦恼。

由此，万历皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集团怄气，但他应该知道，实际上文官集团的力量是一个皇帝难以约束的。我终于知道，一个不好的皇帝往往是由于一些原因。从书中我们不难看出，万历少年是一个有为的君主，他曾经励精图治，打算开创一个“万历中兴”，但由于一件件事的不能决断，他终于无法忍受。

而立储之事就成了他的一个爆发。他终于在这件事上开始怠政。而一个王朝也由于君主的怠政而渐渐走向没落的深渊。

读到张居正是，我更是感到了世态炎凉，生前的荣华和身后的悲凉形成了鲜明的对比，在清算张居正的行动中，凡是和他有关的人都受到牵连，不是流放边关就是把官回乡，其中戚继光就是其中之一，戚继光是一个大英雄，但是它也蒙逃脱历史的惯性发展，它便是牺牲品。戚继光和张居正一样是很有作为的，戚继光发明的战法确实令人惊叹，这让我知道早在明代就有人发明了各兵种协同作战，并使用火器。弗朗基和大将军炮，在当时也有一定的应用，但是他们**知道，西方国家已经有了大船，火炮年，这一年正值西欧历史上西班牙舰队全部出动征英的前一年。

黄仁宇先生认为;国家如是等等的问题，其症结到底何在，这是研治明史者所不能不认真考虑的。笔者以为，中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。本书力图使历史专题的研究大众化，因而采取了传记体的铺叙方式。

书中所叙，不妨称为一个大失败的总记录。因为叙及的主要人物，有万历皇帝朱翊钧，大学士张居正、申时行，南京都察院都御史海瑞，蓟州总兵官戚继光，以知府身分挂冠而去的名士李贽，他们或身败，或名裂，没有一个人可以功德圆满。即使是侧面提及的人物，如冯保、高拱、张鲸、郑贵妃、福王常洵、俞大猷、卢镗、刘廷，也统统没有好结果。

这种情形，断非个人的原因所得以解释，而是当日的制度已至山穷水尽，上自天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃受祸。

万历十五年观后感【篇12】

本书中提到了历史的惯性。在我看来，它可以用来解释万历年间的各种事情。从明朝建立到万历年间，它已《四书》中的道德为最高思想，经历了200多年的历史。

也就是说，是太祖确立的以道德为最高指导的思想绑架了明朝。万历年间，明王朝的发展方向是皇帝或某些**无法改变的。万历皇帝的“罢工”就是个很好的例子。

俗话说，国不可一日无君，而万历皇帝因为立储问题与群臣闹矛盾，消极怠工长达三十年。而帝国统治机器依然正常运转，居然没有出现什么大问题。

公务员群体既有制度保障，又有思想巩固。而整个文官集团是以儒家思想为思想核心，这样便造成了一个以道德来实现统治目的的国家，缺乏了真正意义上的法律，使大批的人挂羊头卖牛肉，为国家的灭亡埋下了一个不定时的炸弹。

以德取法将导致中国政治上的一系列弊端。法治，让法律与时俱进，不要让这段历史只成为遗憾。

万历十五年观后感【篇13】

李文博《万历十五年》是一本改变了人们历史观念的书，它的大历史观使人们对历史的认识上升到了一个新的高度。该书是黄仁宇先生的成名之作，三十年呕心力作。最早在美国出版，从1999 年第一版到现在，《万历十五年》出版二十余次，这在学术上日益边缘化的今天无疑是罕见的。

看《万历十五年》，让你觉得原来历史可以这样看：历史是有延续性的，你不能把某个时间指定为封建社会，现在也是未来的历史，历史投射在我们的现实之中，根本无法剥离或回避。你不能用唯一的道德判断来让你闭嘴。让我们看看400年前，从每一个细节还原历史的真相。这就是用历史来理解现实的价值所在。

《万历十五年》是黄宇仁先生“大历史观”的发轫之作。这本书引人入胜，发人深省，但它有极好的可读性。它处处散发着神秘而温婉的气息，就像书中的主人公明朝官僚一样。曾经看过这样的一篇评论：

《万历十五年》尽管是一部严谨的学术作品，但却具有卡夫卡**《长城》那样的超现实主义的梦幻色彩。后者是一篇好看而又令人伤感的**。在那里，长城是分段建造的。据说墙的每一段之间都有一段遥不可及的距离。

垂死的皇帝的使者，虽然迅速和愤怒，无法到达宫殿的外门。卡夫卡那位无名的叙述者说道：“以同样的绝望和同样的希望，我们的人民尊崇着皇帝。

可是，他们并不知道是哪一位皇帝在位，甚至对王朝的名称也不确定。”

归纳《万历十五年》，黄先生的中心意思是要表达：万历年只是明朝建国以来矛盾冲突的爆发点，而王朝的根本矛盾则早已埋定。正如其序中所言“以道德代替法制，至明代至极，这就是一切问题的症结”。

因为这一症结的存在，所有人在其中的角色都是悲剧。

对于万历皇帝来说，大家都认为他是个愚笨无能的人，但他也值得同情。他虽贵为天子却事事被他人压制，群臣在立储问题上与他针锋相对，使他最后被迫妥协。万般无奈之下，他默默抵抗百名**，开始了长达32年的罢工。

因此，使中国的国力不断衰败，这让人十分扼腕。由于成宪的不可更改，一个年轻地皇帝没有把自己创造能力在政治生活中充分利用，他的个性也无从发挥，反而被半信半疑地引导进这乌有之乡，充当着活着的祖宗。几百年后，他依然以最强烈的印象反映着命运的残酷。

在儒家道德观中，**应该诚实、正直、孝顺。但现实却是做官的**腐败，做人背信弃义。张居正想改变现状，但基础太深，动摇不了。

海瑞的清廉与制度不相容，最终导致了悲剧的命运。当时的中国是一个以道德维系的体制，但这种道德只有圣人才能做到而大部分人都不是圣人，所以当道德与现实相差过大时，人们选择放弃道德，成为“两面派”，开始了明着一套，背着一套。

《万历十五年》展示了一幅封建王朝的全景图。它就是一只张着血盆大口的饕餮怪兽。它要吃人，它将人变成怪兽。

张居正死后被吃掉，海瑞被吃掉，申时行被吃掉，戚继光被吃掉，无数人被这张血淋淋的臭嘴吞下。正如鲁迅先生所说：这是一个吃人的社会，这是一个吃人的社会。

万历十五年观后感【篇14】

如果一切都按照这样一帆风顺地发展下去，那么万历皇帝必然会成为一位贤明的君主，在年少时期所表现的才智，以及来回步行十余里为民求雨的毅力，都可以表明这一点。

然而，正当万历皇帝步入二十岁的年纪，准备大展抱负的时候，群臣在张居正死后对他的批斗清算给了他近乎致命的一击。

信念的突然破灭致使这位皇帝做出了过激的举动，一味敷衍了事。

由于万历皇帝继位时非常年幼（8岁），张居正又当老师，教育培养小皇帝，又为了国家呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整饬朝纲，巩固国防，推行一条鞭法，使奄奄一息的明王朝重新获得勃勃生机。但由于居官高位，独揽大权，难免有为世事所牵绊。但这些个人的私欲引起的问题，恰恰在张居正死后被朝中大臣利用，翻出各种证据使皇帝无法容忍，张居正一生为国任劳任怨的功德，换来的竟是家族子孙的大难。

神宗于是下令抄居正家，并削尽其宫秩，迫夺生前所赐玺书、四代诰命，以罪状示天下，还差点开棺戮尸。他的家属饿死的饿死，自杀的自杀，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下场。人亡而政息，居正在位时所用一批官员有的削职，有的弃市。

而朝廷所施之政，也一一恢复以前弊端丛生的旧观。致使刚刚中兴的明朝，又走开下坡路。整个神宗一朝，没有人敢为居正呼冤。

然而国衰而思良臣。直到天启二年(1622年)，明熹宗为激励臣下，才想起昔日的大功臣张居正，予以复官复荫。然一切俱已晚矣，世间已无张居正！

随着张居正一件件不为皇帝所知的事情被揭露出来，万历皇帝皇帝惊恐地发现，在清廉与道德的伪装下，张居正竟然是一个狡猾贪婪之徒，满嘴的道德仁义，私下做的却是另外一套，更令万历所不能容忍的是，张居正对于别人奉承其为当今的伊尹竟然安之若素。张居正是当今伊尹，那自己岂不成了无道之君太甲了？

一旦翻出这些旧账，张居正的形象就已经彻底的颠覆，而群臣的态度又是如此的激愤，于是再去回想过往的一切的时候，便会不自觉带上强烈的个人感情色彩，即便是曾经美好的回忆，也都变成了阴谋的表象。

张居正的清算一直持续到死后第五年，即万历十五年1587年。这件事除却消耗了无数的时间精力，更让万历的精神产生了巨大的痛苦，甚而对过去二十年所建立的道德价值观念产生巨大的怀疑：首辅尚且如此，那其他人呢？

原来，张居正的死使万历失去了过去十年形成的支持和保护，而大臣们对张居正的彻底清算，也是对他所熟悉的依套原则的颠覆。这一事件无疑将皇帝推向了更深的困境，使他面临困境。

中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。道德何以成患？我认为道德是虚无备有成文规定的，合理既是真理。

在每个人的生平中，之所以这些佼佼者未能施其才智，就在于道德的强大，不允许人犯错（然而这是不可能的）。

在立储这件事上它却无法平自己的意愿行事，这体现出了皇帝的苦恼。由此，万历皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集团怄气。万历皇帝不愿意在这件事上妥协，但他不能采取强硬的立场。

正是在这件事情上的一拖再拖，让皇帝彻底认清楚了自己的位置：他已经不再是国事的处置者，而仅仅只是是处置国事的一个权威性的象征。从而在后来的处理国家政事的时候，采取了消极怠工式的“无为而治”。

从书中我们不难看出，万历少年是一个有为的君主，他曾经励精图治，打算开创一个“万历中兴”，但由于一件件事的不能决断，他终于无法忍受。而立储之事就成了他的一个爆发。他终于在这件事上开始怠政。

而一个王朝也由于君主的怠政而渐渐走向没落的深渊。然而，也正如鲁迅所说，可怜之人亦必有其可恨之处。在其位而不谋其政，身为一国之君却不以天下为己任，这样的一位皇帝，纵有再多无处安放的才情，再多恩怨纠结的难言之隐，也无法掩盖其昏庸的事实。

然这一切都只因制度已山穷水尽，不光是庶民，至天子，都无不为其牺牲品。

读罢，一个以道德（软骨）支撑，而无视法律（硬骨）的王朝，应该是维持不了多少长的，引以作者言：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”

万历十五年观后感【篇15】

计算机科学与技术学院

计算机一班，谢韦杭

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在正在热播的反腐剧《人民的名义》中，有这么一个情节，高育良书记不贪财不收物，却毁在了高小琴的妹妹高小凤的石榴裙下。高小凤是赵瑞龙设计的腐败和高等教育工具。了解到高育良喜欢研究历史，尤其对明史感兴趣，于是加强训练高小凤了解明史，剧中多次提到《万历十五年》这本书。

《万历十五年》到底是什么样的一本书，有多大的话题魅力，使得这位政法委书记失去原则，拜在石榴裙下？

《万历十五年》的英文名翻译过来就是“1587，不重要的一年” ，作者黄仁宇通过写这一年的一些“不重要”的事情，来折射整个明朝的兴衰。也就是说，万历十五年的历史是整个明朝的缩影。黄仁宇以1587为基点，从小事着眼，辅以当时人物，描写了藏在表面和平下的制度危机。

他认为，中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。

在儒家道德观中，**要清正廉洁，人要清廉孝顺。而在现实中，做官的**腐败，做人背信弃义。张居正想改变现状，但基础太深，动摇不了。

海瑞的清廉与制度不相容，最终导致了悲剧的命运。当时，中国是一个以道德维系的制度，只有圣贤才能实现。所以当道德与现实相差过大时，人们选择放弃道德，成为“两面派”，表面是一套，暗地里又是一套。

正是在这种影响下，人们虽然口口声声说着道德，但却没有人这么做。因此，光有道德是不够的，还要有健全的法制。对今天的中国来说，完善法制是改革的必由之路。

虽然作者指出道德不是万能的，但他并没有说人们不需要道德。对于法律和技术首先能够解决的问题，我们不应该首先涉及道德层面，因为道德是一切意义的根源，不能分割和妥协。因此，在加强法制建设的同时，也要注重道德建设。